Cel mai bun răspuns
Nietzsche a scris despre Parabola nebunului în 1882 , o poveste despre un nebun care aleargă în oraș țipând „Dumnezeu este mort și l-am omorât”, îndemnându-i pe cetățenii din jurul său că, fără Dumnezeu, lumea este cumva mai rece. În timp ce această frază a fost folosită ca formă de triumf împotriva religiei, nu asta a încercat să spună Nietzsche. Acest lucru este similar cu modul în care anumite mișcări politice au adoptat opinia lui Marx conform căreia religia este opiaceul maselor ca fiind o expresie împotriva religiei, deoarece opiul este un medicament care i-a făcut pe oameni leneși și deliranți.
Nietzsche a crezut în schimb că ideea a lui Dumnezeu i-a ținut pe oameni persistenți și conduși. Poate că a inclus religie organizată în lista sa de lucruri care împiedică ubermench , dar asta pentru că el considera o credință organizată similară cu alcoolul în sensul că era o mângâiere pentru suferință. Nu i-a plăcut nimic care să atenueze senzația de durere, fie că era vorba de alcool, opiu, masă duminicală sau scoarță de salcie.
Nietzsche a trăit într-o perioadă în care raționalismul atingea apogeul. Tipurile educate din Marea Britanie sărbătoreau minunile științei și împingerea pentru a dărâma limitele superstiției pe care le credeau au împiedicat omenirea înapoi. Dar Nietzsche a recunoscut că ideea lui Dumnezeu a precedat biserica romano-catolică și a fost prezentă în toate culturile încă din antichitate, deoarece fiecare cultură avea idei de unele mai mari putere care influențează spiritul uman și încurajează atenția semenilor noștri.
El a folosit un nebun pentru parabola sa, pentru că povestea se deschide ca și când ar fi urmat evenimentul. Ca doar o persoană nebună în societatea post-Dumnezeu ar plânge pierderea Lui și a conștiinței umane. Numai un om pierdut în delirul său poate descrie cât de mult a murit lumea ca nebunul nostru, idee care a devenit mai populară cu imaginația lui HP Lovecraft despre groaza cosmică.
Moartea Cu toate acestea, a lui Dumnezeu a fost moartea unei conștiințe spirituale, deoarece, oricât de inteligent era, a recunoscut că ideea lui Dumnezeu era ideea a ceva dincolo de aici și acum. Ideea lui Dumnezeu l-a obligat pe om să fie susținut, o secție de pază împotriva dorinței de a deveni un monstru pe care îl descrie când vorbește despre „cel care luptă cu monștrii nu ar trebui să se asigure că el el însuși devine un monstru. ” El l-a folosit pe Dumnezeu nu pentru a descrie un bărbos care a făcut lumea în șapte zile, ci ca un idiom pentru presiunea din mintea noastră de a nu acționa ca fiarele și monștrii.
Când Dumnezeu este mort, la fel este și dorința umană de a se gândi la semenii săi. Aceasta este ceea ce Nietzsche a plâns în Pilda nebunului.
Această parabolă are totuși o căptușeală de argint; după izbucnirea sa, nebunul și-a dat seama că Dumnezeu nu era încă mort, pentru că toți cei din jurul său erau șocați de ceea ce tocmai spusese. Într-o lume în care Dumnezeu este cu adevărat mort, nimeni nu ar plânge sau regreta trecerea Sa în folclor, mit și în cele din urmă uitată.
Răspuns
Nietzsche a scris că nebunul l-a ucis pe Dumnezeu, iar noi oamenii suntem toți nebunii. Nietzsche a recunoscut că sistemul nostru moral uman se bazează doar pe morala iudaică / creștină găsită în Biblie, dar că acele morale dogme nu erau originale sau de la Dumnezeu. Morala originală provine de la Platon și Aristotel, literatura greacă veche care a fost popularizată de Alexandru cel Mare. Biblia și multe alte religii sunt practic o re-scriere a acestora. Acesta este ceea ce el a protestat și a încercat să anuleze, falsa morală a lui Dumnezeu.
Ultima lucrare a epocii lui Nietzsche nu a fost niciodată terminată pentru că a devenit psihotic înainte și a ajuns în îngrijirea psihiatrică. Această ultimă lucrare pe care a încercat să o termine a fost re-moralizarea moralei umane, deci un sistem moral care nu depindea deloc de voința lui Dumnezeu. El a eșuat și încă nu reușim, ca filosofi, să găsim un cadru moral care să fie adevărat în tot felul de cazuri. Avem legile noastre, dar acestea nu sunt adesea dovedite a fi corecte din punct de vedere moral.
Nietzsche nu și-a terminat opera de viață, dar a fost esențial în modul în care privim moralitatea personală: ca ceva din interior, o condiție umană, nu ceva care ne este forțat de un Dumnezeu atotputernic. Pe măsură ce noi, oamenii, l-am declarat pe Dumnezeu ca mort, am declarat, de asemenea, că propria noastră morală nu trebuie să depindă de judecata lui Dumnezeu. Înainte era clar: Dumnezeu a spus că este bine, deci a fost bine. Dumnezeu a spus că este rău, deci a fost rău. Dar astăzi suntem doar nebuni, încercând să aflăm ce este corect moral pentru toți oamenii, chiar dacă nu se roagă deloc lui Dumnezeu.