Cel mai bun răspuns
REVENIM ÎN ANI 1960 ACUM!
Melodia Respect a fost scrisă de superstarul negru Otis Redding. A fost conceput pentru o voce masculină, reflectată în versuri, folosind tema populară neagră a vremii „Puterea și respectul”. Când Aretha a făcut coperta, a trebuit să-și transforme vocea lirică masculină într-una feminină și să păstreze o temă revoluționară. Ea a adăugat în mod strălucit expresia „SOCK IT TO ME”, care a fost un termen de lipsă de respect și baterie feminină găsit într-o rutină comică recurentă rostită de Judy Carn pe Rowen și Martins Laugh-In, o emisiune TV foarte populară din anii 1960. expresia, Carn a fost împrăștiată cu o găleată de apă. În cele din urmă, mișcarea feministă a reușit să scoată segmentul de pe spectacol. După cum au spus la vremea respectivă, feminista „le-a socotit”. Versiunea lui Aretha a fost instantaneu Nu. 1 pe Billboard și a devenit una dintre temele mișcării feministe timpurii.
Răspuns
Disclaimer : Nu sunt expert literar. Nu am citit majoritatea celorlalte răspunsuri sau alte teorii despre cântec, așa că aceasta este doar interpretarea mea, probabil că cea mai mare parte este greșită. La fel ca chirurgia creierului, teoria literară este probabil cel mai bine lăsată în seama experților.
Temele cele mai evidente sunt Iudaismul și, la fel ca majoritatea operei lui Cohen, dragostea romantică, cu, din nou de obicei, un fel de nostalgic, „rupt”, simt. Aceasta este o melodie foarte bună, cu câteva puncte, probabil, căpătate acasă un pic prea deschis, dar fără cuvinte care nu trebuie să fie acolo. Este o explorare a căutării zadarnice a indivizilor în ceea ce privește semnificația în dragoste, cuvinte și religie. Cultura creștină. El încorporează adesea idei „creștinizate” ale tradiției sale evreiești. Desigur, creștinii recunosc Biblia evreiască drept „Vechiul Testament”. În general, raison detre al lui Cohen, dacă cineva ar trebui să creadă în astfel de lucruri, pare să fi suferit, dar mult mai încet decât slujitorul suferind al lui Isaia și nu atât pentru a ține o lumânare, cât pentru a ne reaminti că întunericul nu este un lucru în sine, ci doar o cantitate mică de lumină.
Din punct de vedere romantic, Cohen pare să vadă în general dragostea ca dorința de a fi pe deplin viu, de a găsi un sens mai profund în lupta și inutilitatea tuturor, o dorință care este în cele din urmă inutilă, dar mai importantă decât orice altceva. Poate că a primit această idee din lunga sa luptă cu depresia, poate că a primit-o de la budismul său, sau poate că a primit-o din faptul că a fost uman și introspectiv.
Cohen ar fi spus că nu s-a căsătorit niciodată pentru că nu era indeajuns de curajos. Relațiile sunt una dintre cele mai primare impulsuri și, la fel ca viața însăși, de multe ori nu funcționează așa cum am intenționat. Leonard Cohen este poetul spargerii, nu în sensul creștin amplu de a oferi o soluție, ci în sensul de a ne reaminti că despre asta este vorba despre viață. Hollywood-ul ne spune că trăirea cu adevărat este ceea ce fac alții; poeți precum Cohen ne amintesc că tu și cu mine, simpli, luptători, rupți, oameni, suntem oameni adevărați, iar viețile noastre sunt vieți reale. „Există o crăpătură în toate, așa intră lumina”, spune el într-un alt cântec.
Totuși, dorința noastră de spiritualitate este destul de primară, iar Cohen adesea combină dragostea și religia în cântecele sale. Aceasta este de fapt o idee foarte creștină, dar și una populară în alte tradiții, cum ar fi hinduismul. Poate Cohen este conștient că în creștinism, relația de căsătorie este înțeleasă în mod explicit ca o metaforă a relației dintre oameni și divin (în termeni fundamentalisti, relația dintre „Dumnezeu” și „credincioși”, dar, bineînțeles, Cohen nu este în certitudini simpliste). El extrage această metaforă aproape prea explicit în această melodie.
Să ne uităm la versurile rând cu rând:
Now I ” Am auzit că a existat o coardă secretă pe care David a cântat-o și i-a plăcut Domnului
Aceasta este o referință foarte clară la o poveste din Biblia evreiască („Vechiul Testament” creștin) pe care o puteți citiți aici: 1 Samuel 16: 14-23
Sunt cam surprins că Cohen nu îl referă mai des pe regele David în David a fost un tip de erou foarte cohenesc. El este, desigur, unul dintre cei mai mari eroi biblici din iudaism și chiar din creștinism. În multe privințe, el este considerat fondatorul Israelului antic ca un Regat ordonat. scriind majoritatea psalmilor – cărțile de poezie din Biblie.
Dar este și un erou foarte frânt. A ucis, a mințit, a nesupus poruncile clare ale Dumnezeului său, a comis adulter, s-a căsătorit cu mai multe femei și angajat în războaie sângeroase pentru câștig personal.
Rețineți că Cohen schimbă destul de mult mitul biblic, pentru a-l face mai plăcut. Nu vrea să ia aceste lucruri prea literal.
Dar nu-ți pasă cu adevărat de muzică, nu-i așa?
Nu este clar ce vrea să spună aici. Poate că se adresează iubitorului imaginar din cântec. Sau poate este ideea că toți simțim că există ceva mai mult pentru muzică, cum ar fi dragostea, pe care îl ratăm. Poate că este doar morocănos că poate cântecul său nu ar fi recunoscut (nu a fost, timp de zece ani).
Merge așa, al patrulea, al cincilea cădere minoră, ascensiunea majoră Regele nedumerit care compune „Aleluia”
Nu înțeleg secvența acordurilor, așa că am căutat pe Google și Rolling Stone ( Cum Leonard Cohen „s” Hallelujah „Brilliantly Mingled Sex, Religion ) spune că este destul de literal structura piesei și majoritatea melodiilor pop. De asemenea, subliniază faptul că o cheie minoră este considerată mai puțin „fericită” decât o cheie majoră.
„Aleluia” este, desigur, un cuvânt pe care oamenii religioși îl folosesc pentru a exprima un sentiment de temere față de ceea ce percep ei ca fiind Dumnezeu . Este un cuvânt foarte comun în Psalmi, care, așa cum s-a menționat mai sus, este atribuit lui David. La moartea sa, Cohen a fost descris drept „unul dintre cei mai explicit cântăreți populari evrei de la vechiul rege David, pe care i-a imitat în mod expert psalmi” ( 5 cele mai multe cântece evreiești ale lui Leonard Cohen ). Este un cuvânt visceral pe care l-ați putea asemăna cu „uau!”. Uneori vrem doar să spunem „da!” la viață, fără cuvinte reale, pentru că nu este nimic interesant de spus, dar totuși viața încă este … rupt, fericit, trist, dezamăgitor, uimitor, plictisitor, este toate acele lucruri și multe altele și tot ce poți spune este „oh”, sau „wow”, sau, în termeni religioși, „aleluia” (literalmente „laudă pe Yahweh”).
Când David a cântat la harpa sa în această poveste, el nu era încă rege, era un băiat păstor țăran. A jucat pentru regele, care era bolnav mintal. David a devenit ulterior rege. Se presupune că a avut deja o profeție că acest lucru se va întâmpla, ceea ce ar fi putut fi motivul a fost „descumpănit” sau, mai probabil, ca un compozitor ca Cohen, ar fi putut găsi viața însăși descumpănitoare.
Aleluia, Aleluia Aleluia, Aleluia
Credința ta a fost puternică, dar ai avut nevoie de dovezi
Numai oamenii cărora le este dor de cadențele și misterul vieții au o credință oarbă. Nu Cohen și nu, cel puțin în imaginația sa, regele David (wh o în realitate s-ar putea să nu fi existat niciodată, dar să nu mergem acolo)
Ai văzut-o scăldându-se pe acoperiș Frumusețea și lumina lunii te-au răsturnat
Mai târziu, în viața regelui David, când este bogat și regele peste un Regat al Israelului (lucru rar), el devine neglijent cu puterea sa și vede o Bathsheeba, o femeie căsătorită, scăldându-se pe acoperișul. Nu știm dacă era frumoasă, dar în mod evident Cohen, care apreciază femeile frumoase, și-ar imagina că este, și poate el își imaginează că se întâmplă în lumina lunii, deoarece este o uniune foarte imperfectă, luminată, dar nu prin ceea ce am considera lumina perfectă .
Pofta regelui David pentru această femeie îl determină să-și ucidă soțul, dar din căsătoria lor iese regele Solomon, un alt mare erou, și generații mai târziu, Isus. Puteți citi versiunea biblică a poveștii aici; 2 Samuel 11-12
Te-a legat de un scaun de bucătărie Ți-a rupt tronul și ea ți-a tuns părul Și din buzele tale a desenat Aleluia
Aici Cohen combină în mod intenționat două povești biblice. El continuă în povestea lui David și Batseba. După cum ați putut vedea în a doua jumătate a poveștii din Biblie cu care am legat, crima și adulterul lui David (în Biblia evreiască „adulterul” este văzut mai degrabă ca „păcatul” unui bărbat care fură soția unui alt bărbat, mai degrabă decât a lui încălcarea oricărui jurământ de căsătorie cu propriile soții) a avut repercusiuni grave (karma?) pentru el personal, dar și pentru regatul său.
Regatul a fost împărțit în timpul domniei nepotului lui David, Rehoboam, fiul lui Solomon. Poate de aceea Cohen se referă la faptul că Batcheba și-a rupt tronul. Dar regatul lui David a fost adesea amenințat, în special de un alt fiu dintr-o altă soție. Nu există nicio mențiune despre faptul că ar fi legat de un scaun de bucătărie, dar poate Cohen aruncă o referință modernă, despre cum căsătoria te leagă de viața mondenă într-o casă cu o bucătărie. povestea lui Samson și Dalila, care este stabilită mult mai devreme în mitul biblic. Aceasta este povestea supremă a bibliei femme fatale , cu povestea lui David și Bathsheba probabil o secundă apropiată. Samson era un supererou puternic și un fel de stăpân de război înainte ca israeliții să devină un regat. Superputerea lui era puterea supraomenească.Pe lângă faptul că era un războinic strălucit și mergea să măcelărească indigenii cu bucurie.
Dar Samson avea călcâiul lui Ahile. Puterea lui era condiționată de promisiunea făcută zeului Yahweh, iar sfârșitul târgului lui Samson era că nu trebuie să-și tundă niciodată părul. În cele din urmă, în mod previzibil, Dalila îl păcălește să-și dezvăluie secretul, iar părul îi este tuns și își termină viața ca un sclav orb, suicidându-se în cele din urmă. Aspectul femme fatale al poveștii este aruncat prea clar în Biblie, așa că Cohen sugerează doar povestea. Puteți citi întreaga poveste din Biblie aici: Judecătorii 13-16
Referința la femme fatales nu ar trebui să aibă nevoie de mai multe explicații. Ideea lui Cohen este că ei încă desenează „Aleluia”. Iubirea, chiar dacă este ruptă și se termină prost, ne face să spunem „da” vieții. S-ar putea să găsiți acest lucru sau unele dintre celelalte scrieri ale lui Cohen despre femei, oarecum sexiste, dar cred că el pur și simplu scrie din punctul său de vedere și nu se așteaptă ca noi să luăm vreo poezie sau mit, inclusiv Biblia, ca adevăr literal despre orice altceva decât ce simți să fii viu.
Aleluia, Aleluia Aleluia, Aleluia
Acum Cohen trece de la Biblie mit la o discuție mai concretă despre dragoste. De asemenea, el pare să treacă de la a se adresa unui bărbat (simbolizat de regele David) la o femeie).
Iubito Am fost aici înainte să cunosc această cameră, Am „parcurs acest etaj, obișnuiam să trăiesc singur înainte să te cunosc
„ Bebelușul ”acționează ca un semnal de tranziție. Nu este modul în care te adresezi unui rege celebru. este un cuvânt care banalizează relațiile romantice.
Cohen a scris acest cântec la vârsta de cincizeci de ani. Vorbind, probabil, cu un iubit imaginar, el îi spune că știe cum merge. El a mai făcut-o înainte. funcționează destul de bine, dar viața și iubirea sunt Sisifiene, nu-i așa? sau, ar fi, dacă viața nu ar fi atât de scurtă.
Și, bineînțeles, cu toții obișnuiam să trăim singuri înainte să ne întâlnim partenerul, fie la propriu, fie metaforic, și poate încă o fac, metaforic. Ți-am văzut steagul pe arcada de marmură
Nu am înțeles această linie, dar unele Google îmi spune că „ Marble Arch ” este o celebră statuie din Londra care comemorează înfrângerea britanică a lui Napoleon. Se bazează pe Arcul de Triumf și Arcul lui Constantin.
Din nou, Cohen folosește uneori imagini sexiste ale iubirii ca un bărbat care „cucerește” o femeie. Poate că, dacă ar fi fost o femeie, ar folosi imagini diferite și, în calitate de poet, are dreptul să ne spună ce simte despre asta. Dragostea nu este un marș al victoriei Este „rece și” este Aleluia spart
Acest fel compensează metafora „cuceritoare” a linia anterioară. Dar dragostea ar trebui să fie ca un marș al victoriei? Poate că toți simțim că ar trebui, dar ajunge să fie „rupt” (un cuvânt preferat al lui Cohen) și surprinzător de rece. Dar totuși ceva care ne face să spunem „da” vieții.
Unele înregistrări ale acestui cântec au dragostea ca un aleluia „singuratic”, mai degrabă decât „rupt”. Ambele au sens.
Aleluia, Aleluia Aleluia, Aleluia
A fost o vreme când mi-ai anunțat ce se întâmplă cu adevărat mai jos, dar acum nu mi-l arăți niciodată, nu-i așa?
Acum Cohen vorbește despre dragostea rău. La urma urmei , ne-a spus deja că știe că așa se va termina și chiar înainte de a merge rău, în cele din urmă este nesatisfăcător.
Poate că primele două rânduri sunt o descriere destul de grosolă a sexului care și-a pierdut aventura. Cohen nu este mai presus de a folosi descrieri destul de explicite ale sexului în cântecele sale. Dar, de asemenea, aceste cuvinte sunt delicioase ambigue și ar putea fi considerate ca vorbind direct cu Dumnezeu. Ne arată Dumnezeu ce se întâmplă cu adevărat aici pe pământ? Poate că sunt momente, cum ar fi atunci când ne îndrăgostim, când ne simțim ca el, și ultima linie s-ar putea aplica fie imaginării lui Dumnezeu de către Cohen, fie unui iubit. Și amintește-te când m-am mutat în tine Sfântul porumbel a fost mișcare prea
Din nou, acest lucru este probabil ambiguu. Probabil că este menit să invoce atât ideea creștină a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu, cât și o descriere a sexului. Ambele sunt, desigur, metafore pentru schimbările pe care le facem în viața iubitului nostru și profunzimea conexiunii pe care o avem cu ei.
A doua linie pare să spună în mod explicit că el înseamnă ambele. „Duhul Sfânt” sau „Duhul Sfânt” este o idee creștină, care nu se găsește cu adevărat atât de explicit în iudaism, despre spiritul real al lui Dumnezeu care funcționează în mintea oamenilor. Cu toate acestea, teologic, se leagă înapoi de povestea lui David.Rețineți, de asemenea, că Cohen schimbă numele din „Duhul Sfânt” în „porumbel sfânt”, care este mai puțin jignitor pentru iudaism și invocă ideea lui Noe, dar este încă recunoscut creștin (deoarece creștinii simbolizează Duhul Sfânt ca un porumbel). Porumbelul reprezintă pacea, iar în povestea lui Noe a reprezentat speranța în căutarea vieții după ce totul a fost distrus. Și fiecare respirație pe care am tras-o a fost Aleluia
Din nou, mesajul explicit al cântecului. Există momente care ne îndepărtează respirația și, deși sunt goale și rupte, ele sunt despre ceea ce înseamnă viața. De fapt, viața se referă la acele momente și la toate celelalte momente.
Aleluia, Aleluia Aleluia, Aleluia
Spui că am luat numele degeaba, nici măcar nu știu numele, dar dacă am știut, de fapt, ce ți-e? Există „un foc de lumină în fiecare cuvânt. Nu contează pe care l-ai auzit Sfânta sau sfâșierea Aleluia
Biblia ebraică a făcut multe lucruri despre numele lui Dumnezeu, care în engleză de obicei redăm ca „DOMN” sau „Iehova” sau mai corect, „Iahve”. Etimologic, este „jah” în „aleluia”. Evreii, după cum probabil știți, erau atât de speriați de a lua acest nume în zadar, încât nimeni nu a spus-o și astfel toată lumea a uitat cum să o pronunțe. Ebraica scrie doar vocalele, deci știm că erau Y / J, H, W, H, dar nu știm care erau sunetele vocale.
Numele lui Dumnezeu a fost centrul putativului relație specială între Dumnezeu și poporul Său ales. Dar au uitat numele, iar acum Cohen, un evreu, nici măcar nu știe numele.
A luat Cohen numele dragostei degeaba iubind atâtea femei și făcând sex cu alte persoane? Dar nici măcar nu știe numele, pentru că, la fel ca noi toți, nu știm să iubim corect. Din nou, este o metaforă a iubirii.
Sau poate iubirea este o metaforă a religiei.
Sau poate ambele sunt metafore.
Dar apoi fiecare cuvânt are o flăcări de lumină în el. Pentru că fiecare cuvânt este o modalitate de a comunica, de a recunoaște scânteia umanității unul în celălalt. Și, din moment ce sparte, imperfecte, lucrurile sunt sfinte și pentru Cohen, aceasta înseamnă că fiecare cuvânt este sacru, așa cum te-ai aștepta de la un fierar de cuvinte. Fiecare cuvânt, sfânt sau rupt. Fiecare dragoste, sfântă sau ruptă.
Aleluia, Aleluia Aleluia, Aleluia
Poate că există „un Dumnezeu mai sus”, dar tot ce am învățat vreodată din dragoste a fost cum să împușc pe cineva care te-a depășit și nu este un strigăt pe care îl auzi noaptea. Nu este cineva care a văzut lumină „Este rece și este„ Aleluia spart
În caz că nu am primit-o în primele cinci strofe, Cohen ne reamintește din nou că dragostea este o metaforă a lui Dumnezeu (sau, Aș spune, Dumnezeu este o metaforă a iubirii). Dar are o viziune cinică a iubirii, din nou ca un fel de luptă. Poate că spre sfârșitul cântecului vorbește despre sfârșitul relațiilor. Cine inițiază despărțirea? Este ca o împușcare.
Dar toate părțile iubirii și ale vieții nu sunt „Eureka!” momente, nici bâlbâielile entuziasmate ale unui convertit („văzut lumina” este o expresie explicit creștină, deoarece conversia în iudaism sau budism este mult mai lentă și procedurală). Este rece și este rupt, dar este totuși ceva care te face să spui „ da ”la viață.
Aleluia, Aleluia Aleluia, Aleluia
Am făcut tot ce am putut, nu a fost „mult
Vorbește despre viața de aici sau despre dragoste? Nu puteam să simt, așa că am încercat să ating
Nu putem simți cu adevărat toată intensitatea vieții așa cum vrem cu adevărat , așa că încercăm să ne atingem, cu cuvinte și sex. În cele din urmă sunt și reci și rupți, dar trebuie să încercăm. „Am spus adevărul, nu” Nu vin să te păcălești Și, deși totul a mers prost, voi sta în fața Domnului Cântării
Domnul Cântării este o frază evreiască și creștină care se referă la Dumnezeu. Din nou, este atribuit lui David și, din nou, dă întâietate poeziei. Din nou, cuvintele sunt celălalt mod în care căutăm intensitatea și conexiunea. Dintre toate sutele de descrieri pentru Dumnezeu din Vechiul Testament, poate „Domnul cântării” îl atrage pe Cohen, cel care vorbește și cântăreț. Ideea că vom sta în fața lui Dumnezeu și vom fi judecați pentru viața noastră este din nou ceva care nu este subliniat sau deloc crezut în majoritatea formelor de iudaism și nu are sens în budism. Dar este o idee creștină.
Fără îndoială, Cohen nu crede că acest lucru s-ar întâmpla de fapt. Dar este un mod util de a ne gândi la viața noastră. Chiar și la cincizeci de ani, cineva începe să privească în urmă asupra vieții și să încerce să o evalueze. Și dacă a fost gol și rupt, va trece? Cu nimic pe limbă decât Aleluia
Dacă viața lui Cohen ar fi judecată de un Dumnezeu imaginar, el simte că nu ar fi avut mult de arătat. Iubirea și viața erau reci și rupte.El a simțit că nu a trăit niciodată la fel de strălucitor pe cât am fost noi. Dar tot ce va avea este „aleluia”, amintirea vremurilor în care a spus „da” vieții, chiar dacă totul a greșit la sfârșit. Asta e tot ce poți face, asta e tot ce poți avea și orice altceva te păcălește singur.
Aleluia, Aleluia Aleluia, Aleluia
Cohen a spus că îl vede ca pe un cântec plin de speranță. Nu cred că a vrut să spună asta în sensul că iudaismul sau dragostea au „răspunsul” sau că putem avea chiar o religie sau o iubire care nu este fundamental ruptă. Mai degrabă, cred că a vrut să spună că există aceste momente fragile când lumina pătrunde și, într-un mod liniștit, plină de speranță.
În cele din urmă, Cohen folosește mai multe imagini din tradiția iudao-creștină a religiei în care a rămas și care a fost moștenirea sa. Cu toate acestea, este oarecum descurajant. Răspunsurile teiste sunt prea simple, la fel ca mesajul de la Hollywood conform căruia „dragostea adevărată” este răspunsul. În cele din urmă, budismul este mai aproape de experiența noastră de viață, când tot ce avem este un scurt dans în jurul sunyata (gol) și a momentelor noastre cele mai puternice (care cad în dragoste) sunt dhuka . Acesta este un cântec care folosește iudaismul ca punct de plecare, dar nu își găsește răspunsurile în iudaism și nici în altă parte. Cohen a fost poet și știe că nu avem decât întrebări.