Bedste svar
Hvis du mente, at Kina havde en elite kriger klasse, der kunne sammenlignes med Europæiske riddere , Japanske samuraer , Romerske legionærer eller Nordiske vikinger —så nej, der er ingen kinesisk krigerklasse, og der var det aldrig. Kina opretholdt traditionelt en meget streng konfuciansk samfundsorden i de sidste 2000 år, hvor den største betydning lægges på videnskabelige præstationer og harmoni, ikke krigsførelse og erobring.
Faktisk blev tanken om krigsførelse set ned på så meget af kineserne, at der under Tang-dynastiet næsten ikke var nogen militær kultur; du ville finde de kinesiske hære ledet af persiske eller tyrkiske ledere, da der ikke var nogen kinesere, der var egnede til jobbet eller med erfaring til at lede det nationale kinesiske militær for Tang.
Det var også under Tang dynastiet, som hele det 10. århundrede i det nordlige Kina blev invaderet og blev besat af de nordlige barbarer (mongoler, tyrker, sibiriske stammer). Alle disse barbarer var krigere i deres egen ret. Hver eneste af dem, selv nogle af kvinderne, er en del af krigerklassen, da de blev opdraget som krigere. Dette er helt forskelligt fra, hvordan kineserne opdrages.
Til sidst genforenes Song-dynastiet nationen, men kun få årtier senere vender mongolerne tilbage … i militær til militær, eller soldat til soldatkamp, Mongol. var altid overlegen i forhold til kineserne, simpelthen på grund af deres krigers livsstil, kultur og overlegne militære træning – kinesiske tal gjorde lidt forskel igen overlegen taktik. Og hvad mongolerne gjorde mod den kinesiske kongefamilie fra Song-dynastiet er en af de mest ydmygende begivenheder i kinesisk historie. Jingkang Ydmygelse 靖康 之 耻. Hvis Kina havde en krigerklasse, kunne det have forhindret denne begivenhed og alle lignende begivenheder, der skete i Kina.
Det lukkede Kina kan have, der ligner en kriger klasse ville være Qing-dynastiets boksere. Disse var bønder, men de praktiserede kinesisk kung-fu, og de organiserede sig for at bekæmpe de vestlige magter – selvfølgelig var de ingen kamp mod kugler, så deres trussel blev let elimineret, hvilket resulterede i, at briterne og vesten erobrede Beijing og gjorde Kina underdanig.
Men i dag i den moderne tidsalder er der ikke behov for en krigerklasse. Tidligere krigerklasse erstattes af de moderne krigsmaskiner (kampvogne, fly, skibe, missiler), som Kina erhverver, opgraderer og moderniserer i en forbløffende hastighed.
Svar
Faktisk var der en arvelig klasse af militære ledere i Kina, der kæmpede for deres herrer, svarende til europæiske riddere og japanske samurai , skønt det skete før Qin-dynastiet, da Kina opererede under et decentraliseret feudalt system kendt som fengjian . Zhou fengjian -systemet var baseret på fem peerage-ranger 五 等 爵, som er anført nedenfor i faldende rækkefølge af betydning.
- hertug (公)
- markis (侯)
- earl / count (伯)
- viscount (子)
- baron (男)
Systemet med fem rækker, der blev tildelt af kongen af Zhou for loyalitet, var arvelige titler, der gik fra far til søn, som normalt var den ældste i familien. Rækkerne bestemte også størrelsen på jævnalders hær og domæne, hvorigennem de havde fået beføjelse til at udpege undersåtter i fem graderinger .
- shangdafu eller qing (上 大夫 eller 卿) – “større officer for højere rang ”
- xiadafu eller bare dafu (下 大夫) – ”større officer med lavere rang”
- shangshi (上士) – “fælles officer med højeste rang”
- zhongshi (中士) – “fælles officer af mellemrang”
- xiashi (下士) – “fælles officer med laveste rang”
Hvad der adskiller graderinger fra fem jævnaldrende var, at de fem karakterer ikke var inkluderet som en del af peerage, selvom titlerne var arvelige som de fem jævnaldrende. En anden forskel var, at fem graderinger blev udnævnt af de feudale herrer snarere end kongen.Mens graderingstitlerne ikke var mere betydningsfulde end jævnaldrende, bar de stadig ære og privilegium, hvilket var af stor betydning i den tidlige Zhou-periode, da regeringsstillinger stort set var forbeholdt de privilegerede aristokrater. Almindelige havde derimod ringe chance for at klatre op ad stigen ved fortjeneste indtil foråret og efteråret, hvilket markerede begyndelsen, da det blev mere og mere almindeligt for herrer at videresende deres almindelige emner igen med shi titel til resultater. Da Kina gik ind i de krigsførende stater, havde mange stater fremskyndet reformer med mulighed for stærkere meritokrati med det formål at rejse en bedre hær til at konkurrere med de andre stater.
I de sene krigsførende stater periode var status for shi blev grundlæggende defineret af deres ansættelse af linealen, skønt bortset fra at se efter offentlig fremgang og modtage vederlag shi stræbte også efter perfektion af deres egen dao . Det blev mere og mere åbenlyst, at herskeren havde brug for funktionærer med færdigheder til at styre statens stadigt komplicerede anliggender, og derfor argumenterede Mozi 墨 子 (470-391 f.Kr.) for, at dyd og evne var nødvendige kriterier for embedsmænd snarere end arvelighed og familiære bånd til herskeren .
-P. 254-
Bemærkelsesværdigt, at når udtrykket shi 士 blev brugt som et enkelt ord, bar det betydningen af folk ( min 民) blottet for enhver betydning af officiel eller mand for tjeneste (li 吏) i modsætning til det sammensatte udtryk, youshi i brug før Qin. Dette er vist i sådanne sætninger som “at nedsætte shi 士 (dvs. mennesker), men alligevel værdsætter [materielle] skatte” (賤 士 而 貴 貨 貝) , eller “hvis man er god til at tale endnu slap i handling, vil ingen shi 士 (mennesker) blive tiltrukket” (善言 隋 (惰) 行 則 士毋 所 比). Desuden vises en sætning identisk med sidstnævnte i det for nylig opdagede “wei li zhi guan ji qianshou” 爲 吏治 官 及 黔首 inkluderet i Yuelu shuyuan zang Qinjian , men sætter i stedet for shi 士 (mennesker), udtrykket qianshou 黔首, som havde betydningen af almindeligere på tidspunktet for Qin-foreningen: “For at være god til at tale endnu for at være slapp i aktion, vil ingen qianshou blive tiltrukket” (善言 隋 (惰) 行 則 黔首 毋 所 比) (1568) (Zhu og Chen, red., 2010, 33). Således kan det hævdes, at de samtidig sociopolitiske ændringer på tidspunktet for Qin-foreningen havde skabt et skift i den sociale status for shi klasse fra kriger eller lavrangeret aristokrat til ikke bedre end almindelig eller medlem af befolkningen generelt. Dette skift i statuskategorien shi i det aristokratiske hierarki før Qin til en erhvervsmæssig funktion i staten er yderligere angivet med betydningen af ” shiwu ”士 伍 i Shuihudi Qinjian som shi der tillader marker i staten Qin (Yun Chae-so˘k 1987, 165-66; Im Chung-hyo˘k 2008, 175). På tidspunktet for Qin-foreningen havde klassen shi derfor mistet sin karakter af en fritflydende elite, ligesom youshi i de krigsførende staters æra og faldt til at blive emner for monarkisk styre og blev således indarbejdet i den almindeligere kategori.
I løbet af Qin-foreningen var embedsmændene ( li 吏) var overvejende militær karakter og stort set blottet for egenskaberne ved youshi fra de krigende staters periode og kan også identificeres i “wei li zhi guan ji qianshou” inkluderet i Yuelu Qinjian (Chen Songzhang 2009b, 79-83; Xiao Yongming 2009). Dokumentet indeholder også følgende illustrative eksempler på de moralske idealer udtrykt i ”wei li zhi guan ji qianshou”, der var karakteristiske for konfucianske og daoistiske skoler, men uden for grænserne for den legalistiske skole
-P. 260-
– Shiens skiftende egenskaber i det antikke Kina og deres betydning
Selvom shi -klassen lignede den europæiske ridder i starten, den var til sidst forvandlet til noget drastisk anderledes som shi så deres betydning langsomt henfalde i de to årtusinder, der fulgte. Imidlertid forsvandt kampsportskultur ikke til forsvinden.I stedet havde det overlevet i gamle sociale traditioner, der fortsatte ind i Qin-Han-perioden, som kan ses i den mandlige prestige i at bære et sidesvar. Traditionen var udbredt, om man var af ædel eller fælles fødsel, da sværdet ikke var et våben udelukkende til selvforsvar, men også et statussymbol, der angav, at ejeren var “velopdrættet” https://books.google.ca/books?id=B8SZDQAAQBAJ&pg=PT164&lpg=PT164&dq=\%E5\%8A\%8D+\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&source=bl&ots=GDQodMdZvy&sig=uCU-F4-fq8CZKvnuFi9\_UaH1kio&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj5ssO1lcbRAhXJrFQKHZczCn0Q6AEIPjAG#v=onepage&q=\%E5\%8A\%8D\%20\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&f=false. Interessant nok blev tegnet til sværd 劍 beskrevet i ordbogen fra 2. århundrede Shuowen Jiezi som “ et våben, som folk bærer, ” som viser, hvor almindelig en praksis det var (selv Confucius bar en sidearm). Og faktisk forblev et godt sværd mere end sig selv et kulturelt betydningsfuldt element i kinesisk kultur helt ned til det sidste dynasti.
Manchus, der grundlagde Daicing Gurun , eller Qing-dynastiet, bragte uden tvivl “krigerklassen” tilbage ved at etablere et kastelignende system kendt som Jakūn Gūsa (de otte bannere ) af den grund, at bannermændene udviklede sig til en arvelig militær kaste, der blev betalt af kejseren gennem et lønsystem.
Læs mere
De skiftende egenskaber ved shi i det antikke Kina og deres betydning
Journal of the National Museum of History, nr. 49, juli 2014