Meilleure réponse
Les hommes spartiates ont des relations sexuelles entre eux en temps de paix , à la guerre, et à peu près quand ils le voulaient.
La forme proscrite de ce que nous appelons maintenant les relations homosexuelles à Sparte avait un aspect pédogique. Les garçons spartiates ont été élevés loin de leurs parents dans une « école qui leur a appris à être de féroces guerriers et à se débrouiller seuls (il y a un débat historique sur la façon dont les Spartiates ont réellement vécu cette image, mais cest une autre histoire).
Une fois devenus adolescents, entre 13 et 15 ans, les garçons étaient choisis par des hommes plus âgés de leur classe qui étaient déjà des guerriers. La relation avait de nombreux objectifs. Lhomme plus âgé veillerait sur le garçon – pas nécessairement le protéger, car lindépendance était très prisée parmi les Spartiates, mais lui apprendrait à se battre, à chasser et à survivre. Il pourrait également y avoir une offre de cadeaux, bien que ceux-ci ne soient pas, ou ne soient pas censés être, extravagants, car les Spartiates étaient censés profiter de la vie difficile du guerrier. Ce serait probablement des armes ou des butins de chasse. Les relations étaient souvent de nature politique, car elles créaient des alliances et des alliances, à peu près de la même manière quun mariage. Il y avait aussi une composante sexuelle; on sattendait à ce que les deux aient une relation sexuelle (quelque peu débattue, car les attitudes envers le désir de même sexe ont changé, mais la plupart conviennent maintenant que la relation était de nature sexuelle, ou du moins susceptible de lêtre). La concurrence pour les garçons les plus beaux ou les mieux connectés pourrait être féroce.
Beaucoup de gens considèrent cette pratique comme principalement pédophile, ou une excuse ou une couverture pour les relations entre hommes et enfants, et supposent que les relations ont pris fin lorsque le plus jeune arriva à la fin de son adolescence. Ce nétait souvent pas le cas. Par exemple, il était légal pour un homme spartiate de se marier à partir de 25 ans, mais il ne pouvait pas quitter la vie communautaire pour vivre avec sa femme avant lâge de trente ans. Si cela se produisait, il appartiendrait à son amant plus âgé de soccuper de sa famille quand il ne pourrait pas vivre avec eux.
Bien quen théorie, ces relations se soient terminées une fois que le jeune homme spartiate était trop vieux pour être le plus jeune et donc partenaire «passif» (souvent pris pour signifier «pénétré»), ce nétait pas nécessairement le cas. Dans la pratique, il existe des preuves de relations masculines plus égales et plus durables (je dois vérifier les références, mais les personnages du Symposium de Platon en fournissent un, bien que certes elles étaient athéniennes et non spartiates).
Pour ce qui est des épouses, dans la Grèce antique, la monogamie n’était généralement pas réservée aux hommes. Il était nécessaire que les épouses des citoyens spartiates (et en général, les citoyens de tous les Grecs anciens poleis ) restent fidèles, afin de sassurer que leurs enfants étaient leurs les héritiers des maris (ce qui à un moment donné à Sparte a conduit à la pratique courante dune femme épousant plusieurs maris, généralement des frères, de garder toutes les terres familiales en un seul endroit). On ne sattend pas à ce que les hommes soient fidèles, au-delà du fait de ne pas remplacer leur femme et de retirer ainsi leur statut. Il est possible quune femme se soit sentie jalouse des esclaves, des prostituées ou des amants avec qui son mari couchait, mais leur société naurait pas considéré que cétait une bonne raison pour quelle se fâche ou se plaigne. Ne coucher quavec une autre femme de leur même classe aurait été considéré comme problématique dans la société. Sur le plan sociétal, cela ne serait toujours pas principalement considéré comme un délit contre la femme de lhomme marié, mais contre le mari ou le père des femmes avec lesquelles il a couché, car laffaire mettrait en cause leur autorité. Et comme indiqué ci-dessus, les épouses peuvent avoir de bonnes raisons dentretenir de bonnes relations avec les amants de leur mari, sur qui elles peuvent compter pour les soutenir.
Réponse
La réponse est que personne ne sait vraiment. Nos sources sur la façon dont les femmes de la Grèce antique vivaient en général sont extrêmement limitées. Lhomosexualité féminine est pratiquement absente de presque toutes nos sources anciennes survivantes. Cela est au moins en partie dû au fait que la plupart des femmes grecques de lAntiquité vivaient leur vie entière à lécart des hommes et nous navons presque pas de sources survivantes de la Grèce antique qui ont été écrites par des femmes.
auteur de la Grèce antique pour qui quelques écrits ont survécu est la poétesse Sappho de Lesbos (vécut vers 630 – vers 570 av.J.-C.), mais, même avec elle, un seul de ses poèmes, l «Ode à Aphrodite», a survécu le jour présent terminé; tous ses autres poèmes ont été perdus ou nont survécu jusquà nos jours que sous une forme fragmentaire.
La plupart de nos sources de vie dans la Grèce antique proviennent de la cité-état dAthènes, mais, ironiquement, en ce qui concerne lhomosexualité féminine dans la Grèce antique, la plupart de nos sources sur le sujet proviennent de à lextérieur dAthènes. Sappho est, bien sûr, une source importante et sa poésie survivante regorge dimages homoérotiques. Voici, par exemple, une traduction de Sappho 31 de Jim Powell:
À mes yeux, il correspond aux dieux, cet homme qui est assis là face à vous – nimporte quel homme – écoutant de près la douceur de ta voix pendant que tu parles, la
douceur de ton rire: oui, ça – je le jure – met le cœur à trembler dans ma poitrine, car une fois que je te regarde un instant, je ne peux pas ne parle plus,
mais ma langue se décompose, et puis tout dun coup un feu subtil parcourt ma peau, mes yeux ne peuvent rien voir et un sifflement ronronne à mon ouïe,
une sueur froide me recouvre et un tremblement s’empare de moi partout: je suis plus verte que l’herbe et me semble être un peu à court de mourir.
Mais tout doit être enduré, puisque même un pauvre…
Un autre poème de Sappho, Sappho 94, également connu sous le nom de «Sapphos Confession», est encore plus explicite. En voici une traduction par Thomas McEvilley:
Vraiment, je veux mourir; en pleurant, elle ma quittée.
Elle a dit beaucoup de choses, et ceci: «Hélas, quelles terribles choses nous avons traversées; Sappho, vraiment je vous laisse contre ma volonté. »
Et je lui ai fait ces réponses; « Adieu; allez, et souvenez-vous de moi, car vous savez comment nous avons pris soin de vous.
Mais si vous ne le faites pas, je tiens à vous rappeler … quelles choses tendres et belles nous avons traversées.
Pour de nombreuses couronnes de violettes et de roses tissées aussi, vous vous mettez autour de vous à mes côtés,
et de nombreux colliers tissés faits de fleurs jetées autour de votre cou doux,
et avec beaucoup de parfum riche et royal élégamment tu as oint …
et sur un lit moelleux … tu as satisfait le désir de tendres jeunes filles,
et il ny avait pas de colline sacrée, ni de temple , ni ruisseau d’eau d’où nous étions absents,
pas de bosquet … le hochet (des castagnettes) … »
La question de ce que nous devons faire de tout cela , cependant, est difficile. Sappho a peut-être écrit ces poèmes et dautres exprimant des sentiments tout aussi homoérotiques, mais nous ne pouvons pas être sûrs quelle parle même de sa propre voix dans ses poèmes. Elle sappelle «Sappho», mais le personnage «Sappho» dans les poèmes de Sappho peut être très différent du Sappho actuel. De plus, en mettant cette question de côté, il est difficile dévaluer ce que les poèmes de Sappho nous disent réellement sur les anciennes perceptions grecques de lhomosexualité féminine.
Une chose qui est particulière à propos de Sappho est que, même si on se souvient aujourdhui delle comme » la poète lesbienne », dans lantiquité, des gens qui avaient un accès direct à beaucoup plus de poésie de Sappho quaujourdhui semblent lavoir souvent imaginée comme une icône, non pas de lhomosexualité féminine, mais de la promiscuité hétérosexuelle. Cette vision «excessivement» hétérosexuelle de Sappho est probablement en grande partie le résultat de limagination masculine grecque antique, mais il est difficile de dire à quel point elle aurait pu avoir une base dans les œuvres maintenant perdues de Sappho.
CI-DESSUS: Représentation de Sappho jouant sa lyre à partir dun kalathos attique à figures rouges de Akragas, datant de c. 470 avant JC ou à peu près
Une autre source importante est le Partheneion du Louvre , un poème mélique composé au VIIe siècle avant JC Le poète spartiate Alkman sera interprété publiquement par un chœur de jeunes femmes. La chanson contient de lourdes implications de lhomoérotisme féminin, les femmes du chœur se félicitant de leurs apparitions et utilisant des jeux de mots sexuels. Encore une fois, cependant, il est difficile de savoir quoi faire de ce poème dans son contexte.
Dans The Symposion , un dialogue philosophique sur la nature de amour écrit par le philosophe athénien Platon (vécu vers 428 – vers 348 avant JC), le dramaturge comique Aristophane, intervenant dans le dialogue, mentionne lexistence de «la femme ne se soucie pas des hommes, mais a des attachements féminins» dans le cadre de une fable humoristique sur les origines de lattraction sexuelle.
Dans le dialogue, Aristophane dit quau début, les êtres humains avaient à lorigine deux têtes, quatre bras, quatre jambes et deux ensembles génitaux. Certaines personnes avaient deux pénis, certaines avaient un pénis et un vagin et, enfin, dautres avaient deux vagins. Finalement, cependant, ces humains primitifs sont devenus fiers et hautains et ils ont essayé de prendre dassaut le mont Olympos et de renverser les dieux.
Zeus a mis fin à leur soulèvement et, pour les punir pour leur acte dorgueil, il les a divisés en deux de sorte que chaque personne navait quune tête, deux bras, deux jambes et un ensemble de parties génitales. Néanmoins, malgré la séparation, les gens aspiraient toujours à leur moitié et ce désir daccomplissement est devenu ce que nous appelons maintenant «lamour.«Selon Aristophane, les personnes qui avaient eu à lorigine deux pénis sont devenues des homosexuels masculins, les personnes qui avaient à lorigine eu un pénis et un vagin sont devenues des hétérosexuels masculins et féminins, et les personnes qui avaient eu à lorigine deux vagins sont devenues des homosexuelles féminines. >
CI-DESSUS: Représentation de «lhomme primitif» selon Aristophane dans le Symposion
Nos sources les plus explicites sur lhomosexualité féminine grecque antique sont, ironiquement, dans une large mesure, des sources écrites par des auteurs non grecs, hétéros, masculins de la fin de lAntiquité. Il y a une brève référence à lhomosexualité féminine dans lépître aux Romains 1: 26-27, écrite en grec koine par lapôtre juif chrétien Paul de Tarsos, dans laquelle Paul décrit le Dieu du judaïsme et du christianisme punissant les êtres humains en leur donnant plus. aux «passions dégradantes». Voici le passage tel que traduit dans le NRSV :
«Pour cette raison, Dieu leur a donné [c.-à-d. lhumanité] jusquaux passions dégradantes. Leurs femmes ont échangé des relations naturelles contre des relations non naturelles, et de la même manière, les hommes, abandonnant les relations naturelles avec les femmes, ont été consommés avec passion lun pour lautre. Les hommes ont commis des actes éhontés avec des hommes et ont reçu en leur propre personne la sanction due pour leur erreur. »
Une autre source est les Epigrammes du Poète romain Martial (né entre 38 et 41 après JC; décédé entre 102 et 104 après JC). Dans ses épigrammes , Martial se moque impitoyablement dune certaine femme grecque nommée Philainis (qui est probablement fictive) pour être une « tribade ». Il la caractérise comme une femme extrêmement masculine qui «sodomise des garçons» et a des relations sexuelles avec des filles. Voici lépigramme 7.67.1 de Martial, traduit par Harriette Andreadis:
«Cette tribade Philainis sodomise les garçons, et avec plus de rage quun mari dans sa luxure raide, elle travaille à peu près onze filles chaque jour.»
Une autre épigramme (épigramme 7.70) est encore plus explicite:
« Toi, Philainis, tribade aux tribades, appelle à juste titre lamie que tu baises. »
Je mexcuse pour la langue grossière ici; Martial est un auteur notoirement grossier.
Une autre source est les Erotes , un dialogue écrit en grec attique et attribué (peut-être faussement) au Satiriste syrien Loukianos de Samosata (vécut vers 125 – après 180 après JC). Cest avant tout une discussion entre deux hommes pour savoir si lamour des garçons ou lamour des filles est meilleur. Lorateur plaide en faveur de lhétérosexualité masculine objecte que si les hommes sont autorisés à avoir des relations sexuelles avec des garçons, cela ne fera quouvrir la porte à la plus grande absurdité: les femmes ayant des relations sexuelles avec des femmes! Il dit, comme traduit par Andrew Kallimachos:
«Cest pourquoi, si une femme peut satisfaire lamant des garçons, laissez-le sabstenir de ce dernier, ou bien, si les hommes peuvent se joindre aux hommes, alors en lavenir permet aux femmes de saimer. Venez, hommes du nouvel âge, législateurs de frissons étranges; après avoir tracé des sentiers inconnus pour les plaisirs des hommes, accordez aux femmes la même licence: laissez-les se mêler aux mâles; quune femme, ceinte de ces instruments obscènes, jouets monstrueux de stérilité, couche avec une autre femme, tout comme un homme avec un autre homme. Que ces sales lesbiennes – mot qui narrive que rarement à nos oreilles puisque la pudeur linterdit – triomphe librement. Que nos écoles de filles ne soient que le domaine de Philainis, déshonoré par des amours androgynes. Et pourtant il ne vaudrait pas mieux voir une femme jouer lhomme plutôt que de voir des hommes endosser le rôle de femmes? »
Il existe quelques autres sources anciennes sur ce sujet que je nai pas mentionnées ici, mais je pense, à ce stade, tout le monde sest rendu compte que nos très rares sources anciennes survivantes sur ce sujet brossent un tableau complexe et quelque peu contradictoire.Les femmes grecques en général vivaient des vies très isolées et leur influence sociale était sévèrement limitée, mais loratrice des poèmes de Sappho et le chœur des filles dAlkmanLes Partheneion du Louvre sont toujours capables dexprimer ouvertement des désirs pour dautres femmes.
Comme je lai mentionné maintes et maintes fois, alors que les références à lhomosexualité masculine sont pratiquement omniprésentes dans la littérature grecque antique, la plupart de nos sources anciennes sont complètement silencieuses sur la question de lhomosexualité féminine. Platon semble au moins reconnaître lexistence de lhomosexualité féminine dans sa Symposion , bien quil y consacre peu dattention. Pendant ce temps, nos sources de lAntiquité tardive dépeignent un monde dans lequel le «tribadisme» nest mentionné que pour être moqué, déploré et décrit comme une dépravation absurde.
CI-DESSUS: Sappho et Erinna , peints en 1864 par le préraphaélite anglais peintre Simeon Solomon