Meilleure réponse
«La moralité», a déclaré Nietzsche, «ne commande pas seulement dinnombrables moyens terribles pour empêcher que des mains critiques ne lui soient imposées. : sa sécurité dépend encore plus dune sorte denchantement dont elle est phénoménalement habile. Cest-à-dire quelle sait ravir. Elle fait appel aux émotions; son regard paralyse la raison et la volonté. . . . depuis quon parle et persuade sur terre, elle est la maîtresse suprême de la séduction »[ LAube, préface 3 ]. Ainsi, «un double mur est mis en place contre le test, la sélection et la critique continus des valeurs. Dune part, il y a la révélation, et dautre part, la vénération et la tradition. Lautorité de la loi est basée sur deux hypothèses – premièrement, que Dieu la donnée, et deuxièmement, que les sages du passé lui ont obéi »[ Antichrist, 57]. Nietzsche est arrivé à la conclusion que cette tendance universelle à se soumettre aux codes moraux – cette foi déraisonnable et émotionnelle en la vérité invariable des règles morales – était une malédiction pour la race humaine et la cause principale de sa dégénérescence , linefficacité et le malheur. Et puis il a jeté le gant en niant quune divinité toujours présente avait quelque chose à voir avec la formulation de tels codes et en essayant de prouver que, loin dêtre éternellement vrais, ils devenaient communément faux avec le passage des années. En commençant par lexpression de leffort de linstinct de vie primaire pour sadapter à un individu ou à une race à certaines conditions dexistence données, ils nont pas tenu compte du fait que ces conditions changeaient constamment, et que ce qui était avantageux à un moment donné et à une race était souvent préjudiciable à un autre moment et à une autre race.
Cette réduction de toute morale à de simples expressions dopportunisme engagea le philosophe pendant ce quil appelle sa période de «tunnel». Maintenant, pour montrer sa méthode précise de «creuser» une idée morale qui se trouve dans le code de chaque pays civilisé, est la notion quil y a quelque chose de fondamentalement et fondamentalement faux dans lacte de prendre la vie humaine. Nous avons de bonnes raisons de croire que le meurtre était autant un crime il y a 5 000 ans qu’aujourd’hui et qu’il a pris le rang à la tête de tous les outrages imaginables contre l’humanité à l’aube même de la civilisation. Et pourquoi? Tout simplement parce que l’homme qui a pris la vie de son voisin a rendu la vie de tout le monde dans son quartier précaire et inconfortable, non? Il était clair que ce quil avait fait une fois quil pouvait le faire à nouveau, et ainsi la paix et la sécurité de toute la communauté étaient brisées.
Par conséquent, il a été reconnu au tout début de la civilisation, que le lhomme qui tuait dautres hommes était un ennemi de ces conditions que lhomme moyen devait rechercher pour exister: la paix et lordre, le calme et la sécurité. De cela est née la doctrine quil était immoral de commettre un meurtre, et dès que lhumanité est devenue assez imaginative pour inventer des dieux personnels, cette doctrine a été mise dans leur bouche et a ainsi atteint la force et lautorité de la sagesse divine. Dune certaine manière, dit Nietzsche, la majorité de nos concepts moraux actuels ont évolué. Ainsi, il est devenu progressivement possible pour la majorité numérique de faire appliquer les règles qui prévoyaient leur propre protection – règles qui fonctionnaient toujours contre la volonté – des forts. Le fait que lÉtat soit fondé, non sur une mystérieuse «impulsion sociale» chez lhomme, mais sur le respect de chaque individu pour son propre intérêt, a été souligné pour la première fois par Thomas Hobbes (1588–1679), dans son argumentation contre Aristote et Grotius.
Lhumanité est en train de réviser et dabandonner ses idées «inhérentes». Nous disons que l’esprit humain «se révolte instinctivement» contre les châtiments cruels et excessifs, et pourtant un instant de réflexion rappelle le fait que le monde est, et a toujours été, peuplé de millions de personnes à qui la cruauté semble et semblait naturelle et agréable. Nous disons que lhomme a une impulsion «inhérente» à être juste et juste, et pourtant cest un lieu commun dobservation que des multitudes dhommes, au milieu de nos sociétés les plus civilisées, sont exactement linverse. Par exemple, les gouvernements des États-Unis et celui de la Grande-Bretagne soutiennent aujourdhui pleinement les sionistes pour promouvoir «leur pays» – établi sur la terre volée de Palestine – les sionistes-israéliens ont récemment lancé une campagne de publicité surnommée lÉtat sioniste usurpateur de «terre de la création. Sérieusement? Création de quoi?« Une telle tromperie nue vise à inciter les chrétiens crédules à visiter leur état dapartheid et de refuge pour pédophiles (qui sait quels mensonges ils trouveront pour fabriquer une explication pour obscurcir le fait que lIsraël sioniste est le berceau de loppression et du délogement du Moyen-Orient. les habitants autochtones de Palestine, génocide, vol de terres , terrorisme dÉtat, racisme, humiliation, et une occupation brutale chaotique sans fin; alors que sa culture enracinée est celle de limposture par son peuple prétendant être Hébreux ou le peuple élu de Dieu; effusion de sang, pillage, adoration de la mort et mensonge. Les imposteurs du projet sioniste en Palestine sont lœuvre de des forces spirituelles, utilisant des juifs sionistes pharisaïques convertis qui ne sont même PAS des descendants dAbraham).
En conclusion, je pense que, malgré lhypocrisie nue de certains codes moraux, Nietzsche navait pas bien tort quand il a soutenu ed que nous souscrivons à la doctrine de lhumilité et du sacrifice de soi uniquement par la bouche, et que notre instinct de vie primaire nous met en garde contre la mise en pratique réelle et sans réserve. Dans chaque traité déthique et de «philosophie morale», ces règles de moralité naturelle »sont données dans le premier chapitre (Aristote les a formulées et ils ont fait le jus gentian, – ou peut-être plus précisément, le jus naturate – de les Romains. Thomas Acquinas les appelait «la loi éternelle». Hobbes fut le premier philosophe anglais à montrer leur absurdité essentielle.)
Réponse
Transvaluation signifie une réévaluation de toutes les valeurs connues. Les valeurs connues sont celles qui sont transmises par la tradition chrétienne.
La première élaboration a lieu dans Le Antéchrist :
Ne sous-estimons pas ce fait: que nous-mêmes , nous les esprits libres, sommes déjà une «transvaluation de toutes les valeurs», une visualisée déclaration de guerre et de victoire contre tous les vieux concepts de «vrai» et «faux». Les intuitions les plus précieuses sont les dernières à être atteintes; les plus précieux de tous sont ceux qui déterminent les méthodes (58)
La transvaluation est étroitement liée à lidée de Ubermensch, qui est larchétype de lesprit libre nietzschéen; celui qui crée ses propres valeurs conformément à la volonté de puissance. Le processus de transvaluation est le dépassement des anciennes valeurs – ce qui est jugé vrai ou faux; bien ou mal; bien ou mal – et la création de nouvelles valeurs basées sur ses instincts les plus primitifs.
Dans le même ouvrage, la morale chrétienne est disséquée pour être un instrument de subordination, et Nietzsche montre comment les théologiens inversent la morale pour le bien dauto-préservation:
Celui qui a du sang théologique dans ses veines est sournois et déshonorant en toutes choses. La chose pathétique qui sort de cette condition sappelle foi : en dautres termes, fermer les yeux sur soi une fois pour toutes, éviter de souffrir la vue de lincurable mensonge. Les gens érigent un concept de moralité, de vertu, de sainteté sur cette fausse vision de toutes choses; ils fondent la bonne conscience sur une vision défectueuse; ils soutiennent quaucune autre sorte de vision na plus de valeur, une fois quils ont rendu la leur sacro-sainte avec les noms de «Dieu», «salut» et «éternité». » Je déterre cet instinct théologique dans toutes les directions: cest la forme de mensonge la plus répandue et la plus souterraine que lon trouve sur terre. Tout ce quun théologien considère comme vrai doit être faux: là vous avez presque un critère de vérité. Son instinct profond dauto-préservation soppose à ce que la vérité ne soit jamais honorée de quelque manière que ce soit, ou même quelle soit déclarée. Partout où linfluence des théologiens se fait sentir, il y a une transvaluation des valeurs, et les concepts «vrai» et «faux» sont contraints de changer de place: ce qui est le plus dommageable pour la vie y est appelé «vrai», et tout ce qui lexalte sintensifie. il, lapprouve, le justifie et le fait triompher, y est appelé «faux». « > pouvoir , il ny a jamais de doute sur lenjeu fondamental: la volonté de mettre fin, le nihiliste exercera ce pouvoir… (52)
Les théologiens sont, par nature, faibles et vaincus. Non seulement ils ressentent leur propre impuissance, mais ils en veulent au monde qui leur a donné la vie.Ladmission du monde comme une souffrance incessante les a amenés à exercer leur volonté nihiliste à travers lintellectualisme et le moralisme – puisque nous souffrons par la nature de nos naissances, nous pourrions aussi bien castrer notre volonté de vivre pour réduire la souffrance.
Nietzsche plus tard étend cette analyse dans Généalogie de la morale :
Quand les opprimés, les opprimés, les violés se disent avec la ruse vindicative de impuissance: «Soyons différents des méchants, soyons bons! Et une bonne personne est quiconque ne viole pas, ne fait de mal à personne, qui nattaque pas, ne riposte pas, qui laisse la vengeance à Dieu, qui se cache comme nous, évite tout mal et demande peu à la vie en général, comme nous qui sommes patients, humbles et droits »- cela signifie, sil est entendu froidement et impartialement, rien de plus que:« Nous, les gens faibles, sommes simplement faibles; il est bon de ne rien faire pour lequel nous ne soyons pas assez forts – mais cet état de fait sombre, cette habileté du plus bas rang que possèdent même les insectes (qui font le mort, pour ne pas « en faire trop lorsquils sont en grand danger ), sest, grâce à la contrefaçon et à lauto-tromperie de limpuissance, se revêtir de la parure de labnégation, de la vertu calme et patiente, comme si la faiblesse du faible était elle-même – je veux dire son essence, son effet, son tout réalité unique, inévitable, irrémédiable – un accomplissement volontaire, quelque chose de voulu, choisi, un acte, un accomplissement (26-27)
Pour cacher leur faiblesse et leur obscure défaite, les théologiens ont inversé la morale en se définissant comme bons et le puissant comme le mal. Cette inversion est motivée par le ressentiment – une envie inversée qui refuse la responsabilité de sa propre faiblesse et rejette le blâme sur les forts pour leur impuissance. Le christianisme est donc linstitution organisée qui propage le r essentiment , réécrivant le récit instinctif de «fort contre faible» en «mal contre bien».
Parce que le fort sengage dans le plaisir sensuel et les indulgences (dionysiaque), le faible nie volontairement la nécessité de ces engagements et soutient lidéal ascétique. Cest la morale chrétienne poussée à ses limites: le mépris de soi. Mais ce qui sous-tend en fait lidéal ascétique, cest la volonté de vivre; un attachement à la conservation:
Lidéal ascétique est une de ces méthodes: la situation est donc exactement le contraire de ce que les adorateurs de cet idéal imaginent, – en lui et à travers lui, la vie lutte avec la mort et contre la mort, lidéal ascétique est un truc pour la préservation de la vie. Le fait que, comme lhistoire nous le dit, cet idéal puisse régner sur lhomme et devenir puissant dans la mesure où il la fait, surtout partout où la civilisation et lapprivoisement de lhomme ont eu lieu, révèle un fait majeur, la maladiveté du type dhomme qui a vécu jusquà présent, au moins de lhomme apprivoisé, la lutte physiologique de lhomme avec la mort (pour être plus exact: avec dégoût de la vie, avec épuisement et avec le désir de la «fin»). Le prêtre ascétique est le désir incarné dêtre autrement, dêtre ailleurs, en effet, il est le ton le plus élevé de ce souhait, son ardeur et sa passion essentielles: mais la puissance de son souhait est la fente qui le lie ici, cest précisément ce qui fait lui un outil, qui doit maintenant travailler pour créer des conditions plus favorables à notre être ici et à notre être humain, – cest précisément avec ce pouvoir quil fait tout le troupeau des échecs, les mécontents, les sous-privilégiés, les malheureux, et tous ceux qui souffrent deux-mêmes, conservent leur emprise sur la vie en se plaçant instinctivement à leur tête comme leur berger (88)
Ce qui se cache derrière une institution du moralisme est une stratégie machiavélique pour que les faibles survivent aux forts. sur des siècles. Lorsque le fort est purgé avec succès de sa volonté de puissance, le prêtre ascétique devient le seul héritier du pouvoir.
Il nous incombe donc de voir la manipulation de la moralité comme linstrument de pouvoir du faible. et nier sa légitimité – pour incarner la volonté originelle de puissance. Dans Au-delà du bien et du mal , Nietzsche parle d’exploitation:
Sur aucun point, cependant, la conscience ordinaire des Européens nest plus réticente à être corrigé que sur cette question; les gens sextasient désormais partout, même sous couvert de science, sur les conditions à venir de la société dans lesquelles «le personnage exploiteur» sera absent: – cela sonne à mes oreilles comme sils promettaient dinventer un mode de vie qui devrait sabstenir de tout fonctions organiques. L «exploitation» nappartient pas à une société dépravée ou imparfaite et primitive: elle appartient à la nature de lêtre vivant en tant que fonction organique primaire; cest une conséquence de la Volonté intrinsèque de Puissance, qui est précisément la Volonté de Vie.- En accordant quen tant que théorie cest une nouveauté – en tant que réalité cest le fait fondamental de toute histoire: soyons jusquici honnêtes envers nous-mêmes! (98)
Au lieu de sabstenir de la violence et de lexploitation comme si elles étaient les antithèses de la vie, Nietzsche nous encourage à les voir comme une condition de vie. Vivre, c’est mettre constamment sa vie en danger, ou risquer de ne pas avoir vécu – c’est l’impulsion originelle de l’existentialisme de Nietzsche. Cest dans le processus du danger et du dépassement que nous trouvons les valeurs nécessaires pour devenir plus forts que nous ne létions. Cest en dépassant les valeurs préétablies que nous pouvons voir la vie dans toute sa sincérité.