Meilleure réponse
Ceci est une autre version de la chanson
Depuis que Philip a déterré cette explication sur les tribus amérindiennes perdues, jai trouvé ceci essai sur Internet également …
Shake Shoccoree « Jai un petit secret que je ne vais » pas dire « – Elizabeth Cotten » Shake Sugaree « Chapel Hillian Elizabeth » Libba « Cotten est bien connue pour elle chanson « Freight Train ». Mais en 1966, elle a sorti une chanson intitulée « Shake Sugaree » qui soulève des questions intéressantes sur sa vie et lhistoire de cette région. Selon elle, la chanson a été écrite de manière ludique par ses petits-enfants et composée vers 1964- 5. Sa petite-fille affirme quElizabeth Cotten a écrit le refrain. Le refrain « Shake Sugaree » contient un peu de mystère – il se réfère, je crois, à une tribu amérindienne qui vivaient dans cette région mais étaient considérés comme éteints vers 1720. «Secouer» dans ce contexte pourrait être le mot désuet utilisé pour la danse extatique. Comment cette phrase est-elle apparue dans la berceuse dun enfant en 1965? Les Shoccoree (également orthographiés Shakory, Cacores, entre autres) étaient une obscure tribu amérindienne qui peuplait le comté dOrange et dautres régions du Piémont. Ils étaient étroitement associés aux voisins. Tribus Eno et Adshusheer. Daprès le peu que nous en savons à leur sujet, elles vivaient une vie agricole complétée par la chasse au buffle. Elles vivaient dans des maisons rondes en plâtre et avaient un gouvernement démocratique mais patriarche. On pense quelles étaient associées aux tribus Siouan ou Dakotan Cette affirmation est également étayée par leur langue qui est distincte des tribus Tuscarora (Algonquin) et Catawba de la même région. La mention européenne est brève mais les grandes expéditions de Yardley (1654), Lederer (1672) et Lawson (1701) en contiennent des références. Au début du XVIIIe siècle, la guerre de Tuscarora divisa les tribus de la Caroline du Nord. La faction sud des Tuscaroras, dirigée par le chef H ancock, rejoint avec certaines des autres tribus contre les colons et le nord de Tuscarora. Les colons ont finalement réussi à opposer les tribus les unes aux autres et ont triomphé contre le chef Hancock. La bataille principale de Neoheroka a été celle où de nombreuses tribus, dont une pertinente pour cette histoire, les Coree, ont été vaincues. Après cette bataille, lhistoire devient floue. Les Shokari / Shoccoree ne sont plus mentionnés comme une tribu existante. Les récits diffèrent quant à la façon dont ils ont disparu, mais on pensait quils avaient été réduits en nombre par les guerres avec dautres tribus (guerre des Yamasee ou Tuscarora) et / ou fusionnés avec les autres tribus ou vendus en esclavage. Cependant, un examen plus approfondi de lhistoire du Shoccoree pourrait révéler davantage lhistoire. Bien que personne à ma connaissance ne sidentifie comme Shoccoree aujourdhui, il y en a qui prétendent être « Coree », faisant partie de la « nation chicorienne », une tribu pan-Siouan dhéritage mixte. Alan Pate, chercheur renégat, explique: Il y a un groupe de personnes au sud de la Neuse avec qui ma famille est associée depuis de nombreuses générations, qui sidentifient comme des Indiens Waccamaw, Coree ou Saponi. Ce sont tous des Siouans de lancienne nation Chicora, de lextrémité sud-ouest de lOccaneechee Trail et de lextrémité sud de lancien Coree, ou Green « s, Trading Path, qui a historiquement effacé la connexion dAlan Pate entre le Coree et le Chicora (Shakori ou Shoccoree) nest guère solide. Mais sil est confus, il nest pas le seul: … le premier contact avec les Européens a commencé bien plus tôt par une série de raids desclaves espagnols le long des côtes de la Caroline au début des années 1500, originaires de Cuba et de Porto Rico. Lun deux, dirigé par Pedro de Quejo et Francisco Gordillo et financé par Lucas Vasquez de Aylln, a atterri à Winyaw Bay SC en 1521 et capturé 60 personnes. À cause de la maladie, seuls quelques-uns de ces prisonniers ont vécu pour atteindre Cuba, mais ils ont duré assez longtemps pour que les Espagnols apprennent quils sappelaient eux-mêmes ou leur patrie Chicora. Un jeune guerrier a survécu à la capture et au voyage vers le sud, et après une apparente conversion au christianisme, il a été rebaptisé Francisco de Chicora. Francisco sest porté volontaire pour servir les Espagnols en tant que guide et interprète, et en 1525 Aylln a renvoyé Quejo dans la région avec deux navires et 60 hommes. Francisco accompagna lexpédition, mais les Espagnols, à peine arrivés sur la plage, senfuirent dans les bois. Selon la sagesse actuelle, les Coree étaient une tribu côtière (où les Espagnols étaient à la traîne pour les esclaves) et les « Chicora », si cela équivaut aux Shoccoree, étaient à lintérieur des terres. Les érudits débattent de la tribu à laquelle appartenait Francisco – pourrait-il être les deux? Le Coree et Chicora pourraient-ils être fédérés, peut-être sur des bases linguistiques?Mais lhistoire va plus loin – une partie de la spéculation du Coree contemporain est que la nation chicorienne pourrait avoir été composée de nombreuses races, y compris des Européens (en particulier des Gallois), des Amérindiens et des Africains. Cette histoire repose sur le phénomène des Européens «qui deviennent indigènes» et deviennent des Indiens. Tout comme Francisco préférait la vie indigène, toute la colonie de Jamestown est allée à «Croatan» dans les années 1580. Ce phénomène sest répété souvent en Caroline pour diverses raisons. Lawson enregistre «les hommes anglais et autres Européens qui ont été habitués» à la conversation des femmes sauvages et à leur mode de vie ont été tellement séduisants avec cette sorte de vie insouciante quils ont été constants pour leur femme indienne et ses relations. tant quils vivaient sans jamais vouloir revenir parmi les Anglais; bien quils aient eu des opportunités très équitables davantages parmi leurs compatriotes; dont jen connais plusieurs. Le récit fascinant de « James Axtell » sur les « Indiens blancs de lAmérique coloniale » met le décompte à des centaines, sinon des milliers dEuropéens qui sont devenus Indiens. Selon un journal de lépoque, les Indiens blancs «trouvaient que la vie indienne possédait un fort sens de la communauté, un amour abondant et une intégrité peu commune». Deux autres Indiens blancs sont enregistrés comme trouvant «la liberté la plus parfaite, la facilité de vivre, labsence de ces soucis et sollicitations corrodantes qui prévalent si souvent chez nous». Lun des plus colorés de ces Indiens blancs de cet État était James Adair, qui vécut avec les Chickasaws pendant 35 ans au milieu des années 1700 tout en composant son «Histoire des Indiens dAmérique» qui défendait une origine juive des Amérindiens (pré- Le contact européen colombien avec les Amérindiens est un sujet fascinant et bizarre – voir Al Pate « s The Coree are Not Extinct pour une discussion sur les premiers contacts gallois au Cap Fear). En plus des individus, des groupes entiers ont défié la catégorisation facile en nationaliste ou Les identités raciales pour diverses raisons. Les soi-disant «communautés fugitives», comme les ports de pirates ou les esclaves en fuite dans le Great Dismal Swamp ou le Scuffletown de Henry Berry Lowry dans le comté de Robeson, étaient dispersées à travers la Caroline du Nord. La nation chicorienne pourrait-elle en être une autre? Malgré les tentatives de séparer les gens en noir et blanc, les habitants de la Caroline du Piémont daujourdhui représentent un large éventail de couleurs de peau, de coutumes sociales et dhéritage ethnique. Mais peut-être que linsistance dogmatique sur ces termes a été utilisée pour contre-attaquer un état dalliances dangereuses à travers les lignes de couleur. La recherche soutient lidée que certains Européens ont volontairement abandonné leur propre identité nationaliste et raciale pour rejoindre les Amérindiens et / ou les Africains. Une telle notion dassociations volontaires remettrait en question lidée que la vie indigène était en quelque sorte inférieure à la culture européenne et aurait été un exemple pour dautres Européens que la solidarité en dehors des lignes nationalistes était possible. Cela ne veut pas dire que Cotten était un Amérindien ou ne létait pas (elle a revendiqué une ascendance autochtone partielle dans une interview avec Alice Gerrard). Cest dire que ces catégories, avec leur accent sur les polarités et la pureté raciale, obscurcissent une partie de lhistoire radicale de la Caroline du Nord. Ce sont ces catégories imaginaires qui, malgré leur inexactitude, continuent daffecter la vie des Caroliniens du Nord. Ici Elizabeth Cotten, la petite-fille des esclaves affranchis, se souvient dun événement de sa jeunesse à Chapel Hill: Quand jétais petite fille, ma mère et mon père enterraient leur viande. Frottez-le et enterrez-le dans le sol et remettez-le de la terre dessus comme si nous navions pas de viande. [Sinon] les Blancs nous la prendraient. (US News and World Report, 1989) Il est difficile de le faire. savoir quelle était la relation dElizabeth Cotten avec le Shoccoree / Chicora / Sugaree. Peut-être que cette berceuse sur la pauvreté abattue, avec ses références au tabac (deux fois), une pipe, des objets désuets comme des poussettes et des chaînes de montre et une référence obscure à une tribu éteinte a été spontanément créée par ses arrière-petits-enfants (bien que sa déclaration originale selon laquelle cétait composée par ses arrière-petits-enfants a été contredite par lun de ces petits-enfants qui a dit quElizabeth Cotten avait injecté le chœur.) Peut-être que cela aurait pu être une chanson de ménestrel locale ou un jingle populaire quelle avait adapté. Son amibou sur le sujet pourrait être intentionnel car les «communautés de race mixte» sont encore un sujet extrêmement délicat à parler ouvertement dans le sud, en particulier dans le piémont de Caroline. Enfin, considérez cette anecdote de 1701 qui rappelle étrangement le doux ton musical dElizabeth Cotten et cette étrange forme de musique, la berceuse. Cest le récit de John Lawson dune soirée passée avec le chef des Shoccorees, Enoe Will après être guidé par le chef à travers les Carolines: notre guide et propriétaire Enoe-Will était du meilleur et du plus agréable tempérament que jaie jamais rencontré chez un Indien, étant toujours prêt à servir les Anglais, non pas par gain, mais par véritable affection; …Il a amené quelques-uns de ses principaux hommes dans sa cabine, et 2 dentre eux avaient un tambour et un hochet, chantés par nous, alors que nous étions dans notre lit, et ont frappé leur Musick pour sérénade et nous accueillir dans leur ville. Et tho « enfin, nous nous sommes endormis, mais ils ont continué leur concert jusquau matin * les Sugaree ont été autrefois identifiés comme une autre tribu située près de ce qui est maintenant Charlotte mais il nest pas clair quils soient distincts des Shoccoree ou Shakori. sur ceci nest pas concluant et puisque les deux tribus ont disparu vers 1720, les récits historiques noffrent aucune conclusion. Compte tenu de la proximité de la phonétique, jai tendance à penser que nous avons affaire au même mot orthographié différemment par les Européens. Une nation fédérée sétendant des zones côtières de la Caroline du Nord jusquaux sources de la Neuse semblerait renforcer la notion dAl Pate de la «vieille nation Chicora». Références: Axtell, John, «White Indians of Colonial America» dans William et Mary Quarterly, 3e série, vol. 32, n ° 1 (janvier 1975), pp. 55-88. Droits, Douglas, Indien dAmérique en Caroline du Nord. Winston-Salem: JF Blair, c1988. Faircloth Sr., JL « Turtle », Red Rain: The Coree Indians. Atlantic, NC: Lauteur, 2001. Fisher, Kirsten, Suspect Relations: Sex Race and resistance in Colonial North Carolina. Ithaca: Cornell University Press, 2002. Hawks, Francis, History of North Carolina. Fayetteville, NC: EJ Hale & Son, 1859, c1856. Lawson, John, A New Voyage to Carolina John Lawson, 1674-1711 Un nouveau voyage en Caroline; contenant la description exacte et lhistoire naturelle de ce pays: ainsi que létat actuel de celui-ci. Et un journal de mille milles, Voyage « d Thro » plusieurs nations des Indiens. Donner un compte particulier de leurs coutumes, manières, etc. Lederer, John, Les découvertes de John Lederer. Les découvertes de John Lederer Mooney, James, The Tribus Siouan de lEst. Washington: G.P.O., 1894. Pate, Alan, The Coree ne sont pas éteints: discussion de certaines relations indiennes, blanches et noires au début de lAmérique. Pikeville, Caroline du Nord (2420 Big Daddy « s Rd., Pikeville 27863): AF Pate, c1993 Sakolsky, Ron, James Koehnline Gone to Croatan: origines of North American dropout culture. Brooklyn, NY: Autonomedia; Édimbourg: AK Press, c1993. Seeger, Mike. Shake Sugaree (notes de la pochette) http://media.smithsonianglobalsound.org/liner\_notes/smithsonian\_folkways/SFW40147.pdf US News and World Report Elizabeth Cotten. (« Ordinary Women of Grace »: sujets de lexposition de photographies « I Dream a World ») . 13 février 1989.
Réponse
Jai trouvé une discussion sur le sujet à Shake sugaree – signification de …?
Ses origines remontent à une chanson Elizabeth Cotten , Shake Sugaree .
Elizabeth Cotten – Paroles de Shake Sugaree
Les paroles récurrentes est: Oh, seigneur moi Nai-je pas secoué sugaree? Tout ce que jai est fait et mis en gage Tout ce que jai est fait et mis en gage
«Secouer» dans ce contexte peut signifier «danser avec extase». «Sugaree» peut désigner une tribu amérindienne.
De http://philblank.net/Shake\%20Shoccoree.doc
* les Sugaree étaient autrefois identifiés comme une autre tribu située près de ce qui est maintenant Charlotte mais il nest pas clair quelles soient distinctes des Shoccoree ou des Shakori. Lécriture à ce sujet nest pas concluante et comme les deux tribus ont disparu vers 1720, les récits historiques noffrent aucune conclusion. Compte tenu de la proximité de la phonétique, je suis enclin à penser que nous avons affaire au même mot orthographié différemment par les Européens. Une nation fédérée sétendant des zones côtières de la Caroline du Nord jusquaux sources de la Neuse semblerait renforcer Al Pate. notion de la «vieille nation Chicora».
Jai donc lu «Shake Sugaree» comme léquivalent de «mettez vos mains en lair comme si vous ne vous en souciez pas» ou «dansez comme si personne ne vous regardait». Je ne sais pas si le «tremblement» vient après ou avant la perte de tout …
Plus de théories ici: Elizabeth Cotton – » Shake Sugaree « (fichier son, paroles et significations)
TL; DR: Je nai aucune idée.