Legjobb válasz
Ha azt értette, hogy Kínában van-e a európai lovagok , japán szamurájok , római légiósok vagy skandináv vikingek – akkor nem, nincs kínai harcos osztály, és soha nem is volt. Kína az elmúlt 2000 évben hagyományosan a társadalom nagyon szigorú konfuciánus rendjét tartotta fenn, amelyben a legnagyobb jelentőséget a tudományos eredmények és a harmónia kapják, nem pedig a hadviselés és a hódítás.
Valójában a hadviselés gondolatát nézték meg. a kínaiak annyira le vannak téve, hogy a Tang-dinasztia idején alig volt katonai kultúra; úgy találná, hogy a kínai hadseregeket perzsa vagy török parancsnokok vezetik, mivel nem voltak olyan kínaiok, akik alkalmasak lennének erre a munkára vagy olyan tapasztalattal, hogy a tang nemzeti nemzeti katonaságát vezessék.
Ezenkívül a Tang idején történt dinasztia korszaka, amikor a 10. századi Észak-Kína egészét megtámadta és elfoglalta az „északi barbárok” (mongolok, törökök, szibériai törzsek). Mindezek a barbárok önmagukban harcosok voltak. Közülük mindegyik, még a nők egy része is, a harcosok osztályába tartozik, mivel harcosként nevelték őket. Ez teljesen más, mint a kínaiak nevelése.
Végül a Song-dinasztia egyesíti a nemzetet, de csak néhány évtizeddel később a mongolok visszatérnek… katonában a katonaságba, vagy katonák a katonák harcába, a mongolok mindig is magasabb rendű volt a kínaiaknál, pusztán harcos életstílusuk, kultúrájuk és kiváló katonai kiképzésük miatt – a kínai számok megint csak kevéssé változtattak a kiváló taktikán. Amit a mongolok pedig a Song-dinasztia kínai királyi családjával tettek, az az egyik legmegalázóbb esemény a kínai történelemben. Jingkang megalázás 靖康 之 耻. Ha Kínában volt harcos osztály, akkor lehet, hogy megakadályozta ezt az eseményt és minden hasonló eseményt, amely Kínában történt.
Kína bezárása valószínűleg harcososztály lenne a Qing-dinasztia ökölvívói. Ezek parasztok voltak, de gyakorolták a kínai kung-fut, és megszervezték magukat a nyugati hatalmak elleni harcban – természetesen nem voltak meccsek a golyók ellen, így fenyegetésüket könnyen kiküszöbölhették, aminek következtében a britek és a nyugatiak meghódították Pekinget, és Kínát engedelmessé tették.
Azonban manapság a modern korban nincs szükség harcos osztályra. A múlt harcos osztályát felváltják a modern harci gépek (harckocsik, repülőgépek, hajók, rakéták), amelyeket Kína elképesztő sebességgel vásárol, fejleszt és modernizál.
Válasz
Valóban, Kínában volt egy örökletes katonai vezetők osztálya, akik az urukért harcoltak, hasonlóan az európai lovagok és a japán szamuráj , bár ez a Qin-dinasztia előtt történt, amikor Kína decentralizált feudális rendszer alatt, fengjian néven működött. A Zhou fengjian rendszer a öt társasági rangon 五 等 爵 alapult, amelyek fel vannak sorolva lent a fontosság csökkenő sorrendjében.
- herceg (公)
- marquis (侯)
- earl / count (伯)
- viszkó (子)
- báró (男)
Az öt fokozatú rendszer, amelyet Zhou királya adományozott a hűségért, örökletes címek voltak, amelyek apáról fiúra szálltak, aki általában a legidősebb volt a családban. A rangok meghatározták a kortársak seregének és tartományának nagyságát is, amelyen keresztül felhatalmazást kaptak arra, hogy öt fokozatú tantárgyakat jelöljenek ki .
- shangdafu vagy qing (上 大夫 vagy 卿) – „a magasabb rangú ”
- xiadafu vagy egyszerűen dafu (下 大夫) – „alacsonyabb rangú nagyobb tiszt”
- shangshi (上士) – „legmagasabb rangú közös tiszt”
- zhongshi (中士) – „középtiszt tiszt”
- xiashi (下士) – „legalacsonyabb rangú tiszt”
Mi különböztette meg a fokozatokat a öt társ szerint az öt évfolyam nem szerepelt a társak részeként, bár a címek örökletesek voltak, mint az öt társ. A másik különbség az volt, hogy az öt fokozatot a feudális urak nevezték ki, nem pedig a király.Noha a fokozatcímek nem voltak jelentősebbek, mint a társaik, mégis kitüntetést és kiváltságokat hordoztak magukban, amelyeknek a Zhou korai időszakban nagy jelentősége volt, mivel a kormányzati posztokat nagyrészt a kiváltságos arisztokraták számára fenntartották. A közembereknek viszont alig volt esélyük érdem szerint felmászni a létrán egészen a tavaszi és őszi időszakig, amely kezdetét jelentette, amikor az urak egyre gyakoribbá váltak, hogy a shi cím a teljesítményekért. Amikor Kína belépett a hadviselő államok időszakába, sok állam felgyorsította az erősebb meritokráciát lehetővé tevő reformokat, azzal a céllal, hogy jobb hadsereget állítson fel a többi állammal való versenyre.
A késő hadviselő államok időszakára a A shi -ot alapvetően az uralkodó által alkalmazott munkaviszonyuk határozta meg, bár a nyilvános előmenetel keresésétől és a járandóságoktól eltekintve a shi saját dao tökéletességére is törekedett. Egyre nyilvánvalóbbá vált, hogy az uralkodónak olyan funkcionáriusokra van szüksége, akik készségekkel rendelkeznek az állam egyre bonyolultabb ügyeinek kezeléséhez, ezért Mozi 墨 子 (Kr. E. 470-391) szerint az erény és a képesség a kritériumok helyett a tisztviselők helyett öröklődés és az uralkodóval való családi kapcsolatok helyett szükséges kritérium .
-P. 254-
Figyelemre méltó, hogy amikor a shi 士 kifejezést egyetlen szóként használták, akkor az „emberek” ( min 民) az összetett kifejezéssel ellentétben nincs jelentése „hivatalos” vagy „szolgálati ember” (li 吏), youshi a Qin előtti használatban. Ez olyan kifejezésekben jelenik meg, mint „kicsinyíteni shi 士 (azaz embereket), mégsem értékelni az [anyagi] kincseket” (賤 士 而 貴 貨 貝) , vagy „ha valaki jól beszél, mégis lazán cselekszik, akkor shi 士 (emberek) nem fog vonzódni” (善言 隋 (惰) 行 則 士毋 所 比). Ezenkívül az utóbbival megegyező kifejezés megjelenik a nemrégiben felfedezett „wei li zhi guan ji qianshou” 爲 吏治 官 及 黔首 részben, amely szerepel a Yuelu shuyuan zang Qinjian , de a shi 士 (emberek) helyére a qianshou 黔首 kifejezést írja, amely a Qin egyesülésének idején a “közember” jelentését jelentette: “Ahhoz, hogy még jó legyen a beszéd, hogy lazán cselekedjünk, nem fogunk qianshou vonzani” (善言 隋 (惰) 行 則 黔首 毋 所 比) (1568) (Zhu és Chen, szerk., 2010, 33). Így azt állíthatjuk, hogy a Qin egyesülésének idejére az ezzel járó szociálpolitikai változások az shi osztály harcos vagy alacsony rangú arisztokrata nem jobb, mint közönséges vagy az általános nép tagja. A Qin előtti arisztokratikus hierarchiában a shi státuszkategória ezen elmozdulását az államban lévő foglalkozási funkciókéval tovább jelzi a „ shiwu ”士 伍 a Shuihudi Qinjian -ban a shi , akik Qin állam területén szántóföldeket művelnek (Yun Chae-so˘k 1987, 165-66; Im Chung-hyo˘k 2008, 175). Ezért a Qin egyesülésének idejére a shi osztály elvesztette szabadon lebegő elit jellegét, mint például a youshi a hadviselő államok korában, és monarchikus uralom alattvalóivá váltak, így bekerültek a közönséges kategóriába.
A Csin egyesülésének idején a tisztviselők ( li 吏) túlnyomórészt katonai jellegűek voltak , és jórészt hiányoztak a youshi a hadviselő államok időszakában, és a Yuelu részét képező „wei li zhi guan ji qianshou” -ban is azonosítható. Qinjian (Chen Songzhang 2009b, 79-83; Xiao Yongming 2009). A dokumentum a „wei li zhi guan ji qianshou” kifejezésben megfogalmazott erkölcsi eszmék alábbi szemléltető példáit is tartalmazza, amelyek a konfuciánus és a daoista iskolákra voltak jellemzőek, de a Legalista iskola határain kívül
-P. 260-
– A shi jellemzői az ókori Kínában és azok jelentősége
Bár a shi osztály az elején hasonló volt az európai lovaghoz , végül valami drasztikusan mássá formálódott, mint a shi látta, hogy jelentőségük lassan bomlik az azt követő két évezred során. A korszak harci kultúrája azonban nem tűnt el eltűnéssel.Ehelyett a régi társadalmi hagyományokban maradt fenn, amelyek fennmaradtak a Qin-Han periódusban, ami a férfi tekintélyében megfigyelhető egy mellékszó hordozásában. A hagyomány széles körben elterjedt, függetlenül attól, hogy nemesi vagy közös születésű volt-e, mivel a kard nem pusztán önvédelemre szolgáló fegyver, hanem státusszimbólum is, amely azt jelezte, hogy a tulajdonos „jól nevelt” https://books.google.ca/books?id=B8SZDQAAQBAJ&pg=PT164&lpg=PT164&dq=\%E5\%8A\%8D+\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&source=bl&ots=GDQodMdZvy&sig=uCU-F4-fq8CZKvnuFi9\_UaH1kio&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj5ssO1lcbRAhXJrFQKHZczCn0Q6AEIPjAG#v=onepage&q=\%E5\%8A\%8D\%20\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&f=false. Érdekes módon a kard 劍 karakterét a 2. századi szótár Shuowen Jiezi „ egy fegyver, amelyet az emberek hordoznak ”, amely megmutatja, hogy mennyire elterjedt gyakorlat volt (még Konfucius is hordozott egy oldalkar fegyvert). És valóban, egy jó kard önmagában is kulturálisan jelentős elem maradt a kínai kultúrában egészen az utolsó dinasztiaig.
A mandzsuszok, akik megalapították a káprázatot Gurun vagy a Qing-dinasztia vitathatatlanul hozta vissza a „harcos osztályt” azáltal, hogy létrehozott egy kasztszerű rendszert, amelyet Jakūn Gūsa néven ismertek (a Nyolc Banner ), éppen azért, mert a transzparensek örökletes katonai kasztokká fejlődtek, amelyet a császár fizetett fizetési rendszeren keresztül.
További információ
A shi jellemzői az ókori Kínában és azok jelentősége