Najlepsza odpowiedź
Spartanie płci męskiej uprawiają seks w czasie pokoju , na wojnie i prawie wtedy, kiedy chcieli.
Zakazana forma tego, co obecnie nazywamy związkami homoseksualnymi w Sparcie, miała aspekt pedologiczny. Spartańscy chłopcy wychowywali się z dala od swoich rodziców w „szkole”, która nauczyła ich bycia zaciekłych wojowników i radzenia sobie same (toczy się historyczna debata na temat tego, jak bardzo Spartanie rzeczywiście sprostali temu obrazowi, ale to już inna historia).
Gdy dorastali w wieku około 13–15 lat, chłopcy byli wybierani przez starszych mężczyzn z ich klasy, którzy byli już wojownikami. Związek miał wiele celów. Starszy mężczyzna opiekowałby się chłopcem – niekoniecznie go chronił, bo niepodległość była wysoko ceniona wśród Spartan, ale uczył go walki, polowania i przetrwania. Może być również ofiarowanie prezentów, chociaż nie byłyby to lub nie miały być ekstrawaganckie, ponieważ Spartanie mieli cieszyć się ciężkim życiem wojownika. Prawdopodobnie byłaby to broń lub łupy myśliwskie. Relacje miały często charakter polityczny, ponieważ tworzyły sojuszników i sojusze, podobnie jak małżeństwo. Był też element seksualny; oczekiwano, że oboje będą mieli stosunki seksualne (nieco dyskutowane, gdy zmieniły się postawy wobec pożądania osób tej samej płci, ale większość obecnie zgadza się, że związek miał charakter seksualny lub przynajmniej prawdopodobnie będzie). Rywalizacja o najpiękniejszych lub najlepiej skomunikowanych chłopców może być zaciekła.
Wiele osób postrzega tę praktykę jako przede wszystkim pedofilię lub wymówkę lub przykrywkę dla relacji między mężczyznami i dziećmi i zakłada, że związki zakończyły się, gdy młodszy mężczyzna dobiegł końca swoich nastoletnich lat. Często tak nie było. Na przykład spartański mężczyzna mógł zawrzeć związek małżeński od 25 roku życia, ale nie mógł opuścić wspólnoty mieszkaniowej, aby mieszkać z żoną, dopóki nie skończył trzydziestu lat. Gdyby tak się stało, jego starszy kochanek musiałby opiekować się rodziną, kiedy nie mógł z nimi mieszkać.
Chociaż teoretycznie te relacje zakończyły się, gdy młodszy Spartanin był za stary, by być młodszym a zatem „pasywny” (często rozumiany jako „penetrowany”) partner, niekoniecznie tak było. W praktyce istnieją dowody na bardziej równe i długotrwałe związki męskie (muszę sprawdzić referencje, ale postacie z Sympozjum Platona stanowią jedną taką parę, chociaż trzeba przyznać byli Ateńczykami, a nie Spartanami).
Jeśli chodzi o żony, w starożytnej Grecji monogamia generalnie nie była dla mężczyzn. Żony obywateli spartańskich (i ogólnie rzecz biorąc, obywatele wszystkich starożytnych Greków poleis ) musiały pozostać wierne, aby ich dzieci były ich spadkobiercy mężów (co w pewnym momencie Sparty doprowadziło do powszechnej praktyki małżeństwa jednej kobiety z kilkoma mężami, zwykle braćmi, aby zachować całą rodzinną ziemię w jednym miejscu). Mężczyźni nie mieli być wierni, poza tym, że nie zastępowali swoich żon, a tym samym pozbawiali ich statusu. Możliwe, że żona byłaby zazdrosna o niewolników, prostytutki lub kochanków, z którymi sypiał jej mąż, ale ich społeczeństwo nie uważałoby tego za dobry powód do złości lub narzekania. Tylko spanie z inną kobietą z tej samej klasy byłoby uznane za problematyczne w społeczeństwie. Na poziomie społecznym nadal nie byłoby to przede wszystkim uważane za przestępstwo przeciwko żonie żonatego mężczyzny, ale mężowi lub ojcu kobiety, z którą spał, ponieważ sprawa ta podważałaby ich autorytet. Jak pokazano powyżej, żony mogą mieć dobry powód, by mieć dobre relacje z kochankami swoich mężów, na których mogą liczyć, że będą je wspierać.
Odpowiedź
Odpowiedź brzmi: że nikt tak naprawdę nie wie. Nasze źródła informacji na temat życia kobiet w starożytnej Grecji są bardzo ograniczone. Kobiecy homoseksualizm jest praktycznie nieobecny w prawie wszystkich naszych zachowanych starożytnych źródłach. Wynika to przynajmniej częściowo z faktu, że większość starożytnych Greków przez całe życie żyła w odosobnieniu od mężczyzn i prawie nie mamy żadnych zachowanych źródeł ze starożytnej Grecji, które zostały napisane przez kobiety.
Najbardziej znana kobieta autorką ze starożytnej Grecji, dla której zachowały się pewne pisma, jest poetka Safona z Lesbos (żyła ok. 630 – ok. 570 pne), ale nawet z nią zachował się tylko jeden z jej wierszy, „Oda do Afrodyty”. dzień dzisiejszy zakończony; wszystkie inne jej wiersze albo zaginęły, albo przetrwały do dnia dzisiejszego tylko w fragmentarycznej formie.
Większość naszych źródeł życia w starożytnej Grecji pochodzi z miasta-państwa Ateny, ale, jak na ironię, jeśli chodzi o homoseksualizm kobiet w starożytnej Grecji, większość naszych źródeł na ten temat pochodzi z poza Atenami. Safona jest oczywiście ważnym źródłem, a jej zachowana poezja słynie z obrazów homoerotycznych. Oto na przykład tłumaczenie Safony 31 autorstwa Jima Powella:
W moich oczach pasuje on do bogów, tego człowieka, który siedzi naprzeciw ciebie – jakikolwiek mężczyzna – słuchając z bliska słodyczy Twój głos, kiedy mówisz,
słodycz Twojego śmiechu: tak, to – przysięgam – sprawia, że serce trzęsie się w mojej piersi, skoro raz na Ciebie spojrzę, nie mogę mówię dłużej,
ale mój język się łamie, a potem nagle subtelny ogień szaleje w mojej skórze, moje oczy nic nie widzą, a wibrujący gwizdek dudni na mój słuch,
Okrywa mnie zimny pot i ogarnia mnie całe drżenie: jestem bardziej zielony niż trawa i wydaje mi się, że niewiele brakuje mi do śmierci.
Ale wszystko trzeba znieść, ponieważ nawet biedny…
Inny wiersz Safony, Safona 94, znany również jako „Wyznanie Safony”, jest jeszcze bardziej dosadny. Oto tłumaczenie Thomasa McEvilleya:
Naprawdę chcę umrzeć; płacząc, zostawiła mnie.
Powiedziała wiele rzeczy, a to: „Niestety, przez jakie straszne rzeczy przeszliśmy; Safo, naprawdę zostawiam cię wbrew mojej woli ”.
I przekazałem jej te odpowiedzi; „Pożegnanie; idź i pamiętaj o mnie, bo wiesz, jak się o ciebie troszczyliśmy.
Ale jeśli nie, chciałbym ci przypomnieć … przez jakie czułe i piękne rzeczy przeszliśmy.
W przypadku wielu wieńców z fiołków i tkanych róż, kładziesz się wokół mnie przy boku,
i wiele naszyjników z kwiatów zarzuconych na twoją miękką szyję,
i wiele bogatych i królewskich perfum, elegancko namaściłeś …
i na miękkim łóżku … zaspokoiłeś pragnienie delikatnych młodych dziewcząt,
i nie było świętego wzgórza ani świątyni , ani strumień wody, skąd nas nie było,
żadnego gaju … grzechotka (kastanietów) … ”
Pytanie, co powinniśmy zrobić z tym wszystkim jest to jednak trudne. Safona mogła napisać te i inne wiersze wyrażające podobnie homoerotyczne uczucia, ale nie możemy być pewni, czy w ogóle mówi własnym głosem w swoich wierszach. Nazywa siebie „Safoną”, ale postać „Safony” w wierszach Safony może bardzo różnić się od rzeczywistej Safony. Co więcej, odkładając tę kwestię na bok, trudno jest ocenić, co wiersze Safony faktycznie mówią nam o postrzeganiu homoseksualizmu kobiet przez starożytnych Greków.
Jedną osobliwą rzeczą w Safonie jest to, że chociaż jest ona dziś wspominana jako „ lesbijska poetka ”, w starożytności ludzie, którzy mieli bezpośredni dostęp do znacznie większej ilości poezji Safony niż my dzisiaj, często wyobrażali ją sobie jako ikonę, nie kobiecego homoseksualizmu, ale heteroseksualnej rozwiązłości. Ta „przesadnie” heteroseksualna wizja Safony jest prawdopodobnie w dużej mierze wynikiem męskiej wyobraźni starożytnych Greków, ale trudno powiedzieć, jakie podstawy mogła mieć w zaginionych już dziełach Safony.
POWYŻEJ: Przedstawienie Safony grającej na lirze z czerwonofigurowego kalathosa na poddaszu Akragas, datowany na ok. 470 pne lub mniej więcej
Innym ważnym wczesnym źródłem jest Louvre Partheneion , poemat meliczny skomponowany w VII wieku pne Spartański poeta Alkman zostanie wykonany publicznie przez chór młodych kobiet. Piosenka zawiera poważne implikacje kobiecego homoerotyzmu. Kobiety w chórze chwalą nawzajem swoje występy i używają seksualnej gry słów. Znowu jednak trudno jest zrozumieć ten wiersz w kontekście.
W The Symposion , filozoficznym dialogu na temat natury miłość napisana przez ateńskiego filozofa Platona (żyła ok. 428 – ok. 348 pne), komiksowy dramaturg Arystofanes, mówca w dialogu, wspomina o istnieniu „kobiety nie troszczą się o mężczyzn, ale mają kobiece przywiązania” jako część humorystyczna bajka o początkach pociągu seksualnego.
W dialogu Arystofanes mówi, że na początku istoty ludzkie miały dwie głowy, cztery ręce, cztery nogi i dwa zestawy genitaliów. Niektórzy ludzie mieli dwa penisy, niektórzy jeden penis i jedną pochwę, a wreszcie inni mieli dwie pochwy. W końcu jednak ci pradawni ludzie stali się dumni i wyniosli i próbowali szturmować Górę Olimp i obalić bogów.
Zeus zakończył ich powstanie i, aby ukarać ich za akt pychy, podzielił ich na pół tak, że każda osoba miała tylko jedną głowę, dwie ręce, dwie nogi i jeden zestaw genitaliów. Niemniej jednak, pomimo separacji, ludzie wciąż tęsknili za swoją drugą połową, a tęsknota za spełnieniem stała się tym, co teraz nazywamy „miłością”.„Według Arystofanesa, ludzie, którzy pierwotnie mieli dwa penisy, stali się homoseksualistami płci męskiej, osoby, które pierwotnie miały jednego penisa i jedną pochwę, stały się heteroseksualnymi mężczyznami i kobietami, a osoby, które pierwotnie miały dwie pochwy, stały się homoseksualistami płci żeńskiej.
POWYŻEJ: Przedstawienie „człowieka pierwotnego” według Arystofanesa u Platona Sympozja
Nasze najbardziej wyraźne źródła na temat homoseksualizmu kobiet w starożytnej Grecji są, jak na ironię, w dużej mierze źródłami pisanymi przez nie-greckich, heteroseksualnych autorów późnej starożytności. W Liście do Rzymian 1: 26–27, napisanym po grecku Koine przez żydowskiego apostoła Pawła z Tarsos, znajduje się krótkie odniesienie do homoseksualizmu kobiet, w którym Paweł opisuje Boga judaizmu i chrześcijaństwa, który karze ludzi poprzez oddanie ich do „poniżających pasji”. Oto fragment przetłumaczony w NRSV :
„Z tego powodu Bóg dał im [tj. ludzkość] aż po poniżające namiętności. Ich kobiety zamieniły naturalny stosunek na nienaturalny, tak samo i mężczyźni, rezygnując z naturalnego współżycia z kobietami, byli pochłonięci wzajemną pasją. Mężczyźni popełnili wobec mężczyzn bezwstydne czyny i otrzymali w swoich osobach należną karę za swój błąd. ”
Innym źródłem jest fraszki Rzymski poeta Martial (urodzony między ok. 38 a ok. 41 ne; zmarł między ok. 102 a ok. 104 r.). W swoich epigramach Martial bezlitośnie kpi z pewnej Greczynki o imieniu Philainis (która prawdopodobnie jest fikcją) za bycie „trybadą”. Charakteryzuje ją jako niezwykle męską kobietę, która „sodomizuje chłopców” i uprawia seks z dziewczynami. Oto fraszka Martiala 7.67.1, przetłumaczona przez Harriette Andreadis:
„Ten plemię Philainis uprawia sodomię z chłopcami iz większą wściekłością niż mąż w jego zesztywniałej żądzy, pracuje mniej więcej każdego dnia z jedenastoma dziewczynami”.
Kolejny epigram (epigram 7.70) jest jeszcze bardziej wyraźny:
„Ty, Philainis, oddajesz się trybadom, słusznie nazywasz ją przyjaciółką, z którą się pieprzysz.”
Przepraszam dla grubego języka tutaj; Martial jest notorycznie prymitywnym autorem.
Innym źródłem jest Erotes , dialog napisany po grecku na poddaszu i przypisywany (prawdopodobnie niesłusznie) Syryjski satyryk Loukianos z Samosata (żył ok. 125 – po ok. 180 rne). To przede wszystkim dyskusja między dwoma mężczyznami na temat tego, czy miłość do chłopców, czy do dziewcząt jest lepsza. Mówca opowiadający się za heteroseksualnością mężczyzn twierdzi, że jeśli mężczyznom wolno uprawiać seks z chłopcami, otworzy to tylko drzwi dla największego absurdu: kobiety uprawiają seks z kobietami! Mówi, w tłumaczeniu Andrew Kallimacha:
Dlatego jeśli kobieta może zadowolić kochanka chłopców, niech powstrzyma się od tego ostatniego, albo jeśli mężczyźni mogą łączyć się z mężczyznami, to w przyszłość pozwala kobietom się kochać. Przyjdźcie, ludzie nowej ery, wy, prawodawcy dziwnych wzruszeń; po wytyczeniu nieznanych szlaków męskich przyjemności, udziel kobietom tej samej licencji: pozwól im mieszać się jak mężczyźni; niech kobieta, przepasana tymi nieprzyzwoitymi narzędziami, potwornymi zabawkami bezpłodności, leży z inną kobietą, tak jak mężczyzna z inny mężczyzna. Niech te brudne lesbijki – słowo, które rzadko dociera do naszych uszu, bo skromność tego zabrania – triumfują swobodnie. Niech nasze szkoły dla dziewcząt będą niczym innym jak domeną Filainów, zhańbionych androgyniczną miłością. A jednak nie byłoby lepiej zobaczyć kobietę grającą mężczyznę, niż zobaczyć mężczyznę wcielającego się w rolę kobiety? ”
Istnieje kilka innych starożytnych źródeł na ten temat, o których tutaj nie wspomniałem, ale myślę, że w tym miejscu wszyscy zdawali sobie sprawę, że nasze nieliczne starożytne źródła na ten temat przedstawiają złożony i nieco sprzeczny obraz. Greckie kobiety na ogół żyły w bardzo odosobnionym życiu, a ich wpływy społeczne były poważnie ograniczone, ale mówca w wierszach Safony i chór dziewcząt w Alkman Louvre Partheneion są nadal w stanie otwarcie wyrażać pragnienia wobec innych kobiet.
Jak wielokrotnie wspominałem, podczas gdy odniesienia do męskiego homoseksualizmu są praktycznie wszechobecne w całej starożytnej literaturze greckiej, większość naszych starożytnych źródeł milczy na temat homoseksualizmu kobiet. Platon przynajmniej zdaje się potwierdzać istnienie kobiecego homoseksualizmu w swojej Sympozji , chociaż poświęca temu niewiele uwagi. Tymczasem nasze źródła z późnej starożytności przedstawiają świat, w którym o „trybadyzmie” wspomina się jedynie jako wyśmiewany, ubolewany i przedstawiany jako absurdalna deprawacja.
POWYŻEJ: Safona i Erinna , namalowane w 1864 roku przez angielskiego prerafaelitę malarz Simeon Solomon