Najlepsza odpowiedź
Chabad.org przesłał całą TaNaKh, z samogłoskami, tropem i tłumaczeniem na język angielski. Dzieła.
Jeśli zależy Ci na autentyczności, trzymaj się z daleka od nieżydowskich interpretacji Tory, zwłaszcza od nieżydowskich społeczności, które udają Żydów (np. „Żydzi mesjanistyczni”, czyli „ chrześcijanie hebrajscy”). Z pewnością są nie-Żydzi kompetentni w biblijnym hebrajskim, ale znalezienie interpretacji TaNaKh przez jednego z nich może być nie lada wyzwaniem.
Nieżydowskie wydania mają wiele błędów w tłumaczeniu . Przykłady:
- „Chociaż nie wolno zabijać” powinno brzmieć „Nie powinieneś popełniać morderstwa” (tak jak zabija się w obronie). Tak, tylko jedno słowo, ale ogromna różnica: to dla Ciebie orzecznictwo. 🙂
- szeol oznacza zwykły „grób”, nie „gehenna”.
- Hebrajskie słowo oznaczające „dziewicę” to betulah , a nie słowo almah (młoda kobieta), która pojawia się w proroctwie mesjańskim Izajasza i jest błędnie tłumaczona przez nie-Żydów jako „dziewica”.
Odpowiedź
Tora została napisana przez Haszem i podyktowana Moshe. Jego prawa są aksjomatyczne, niepodlegające negocjacjom. Jego słowa zawierają wiele tajemnic.
Talmud zawiera ustne wyjaśnienia prawa Tory, głównie pokolenia Amoraic (The Sayers), które nastąpiło po pokoleniu Zuggot (Pairs Mędrców), takich jak Hillel i Shammai, oraz Tannaim (Drugich Mędrców, Powtarzaczy) Miszny i zapewnia dodatkową perspektywę dla podstawowych orzeczeń Misznajów. Zawiera również anegdoty. Stypendium rabiniczne i orzeczenia cytowane w Talmudzie są poprawne, gdy potwierdzają mesorę (tradycję) przekazywaną przez proroków rabinom Zuggot i Tannaic w ciągłym łańcuchu.
Czasami, chociaż Talmud zawiera opinie prawne, które są niepoprawne, jak na przykład niesławne i rażąco grzeszne zarządzenie trzeciego pokolenia Tanna Rabbi Yosei Haglili, zezwalające na spożywanie chamecu (chleba przaśnego) w ostatnie sześć dni Paschy, chociaż jest to bezpośrednio zabronione przez prawo Tory w Szemocie 12:15 na wszystkie dni Paschy, oraz błędne orzeczenie rabina Yosei, pozwalające na wspólne spożywanie kurczaka i mleka, pomimo faktu, że Mesora z Beit Shammai i Beit Hillel z pokoleń poprzedzających jego narodziny orzekł zakaz mieszania drobiu i mleka w Mishnah Chullin 8: 1. (Omówiłem tutaj te dwa szczególnie niepoprawne orzeczenia cytowane w Talmudzie.)
Zatem w Talmudzie są błędne opinie rabinów, które odbiegają od wcześniejszych pierwotnych orzeczeń Tory od tradycji od czasów Moshe. Dlatego mądrze jest uważać na to, co cytujesz, i czy jest to zgodne z Torą z Mosze na Synaju i kontekstem, w którym napisano każdy wers Tory.
Ponadto Talmud często zawiera anegdoty z których mamy się nauczyć lekcji moralności. Często jest to ulubiona część Talmudu dla przeciętnego ucznia, dając przerwę od porywającej logicznej retoryki opowieścią z życia rabinów.
Ale w porównaniu z potężnymi opowieściami Tory o prawdzie i przykłady osobowości Tory i wielkich proroków, jednak historie Talmudu są czasami mniej udane i nie powinny być cytowane ani nauczane.
Na przykład przypuszcza się, że historia Damy Ben Nesiny z Avodah Zara 24A być anegdotą, w której uczymy się „szanować twego ojca i matkę” od nie-Żydów.
שאלו את ר”א עד היכן כיבוד אב ואם אמר להם צאוראו מה עשה עובד כוכבים אחד וו באשקלוין ילאב דמא בן פעם אחת בקשו ממנו אבנים לאפוד בששים רבוא שכר רב כהנא מתני בשמונים רבוא והיו מפתחות מונחות תחת מראשותיו של אביו ולא מתני בשמונים רבוא והיו מפתחות מונחות תחת מראשותיו של אביו ולא מתנרו בשמונים רבוא והיו מפתחות מונחות תחת מראשותיו של אביו ולא מתנרו בשמונים רבוא והיו מפתחות מונחות תחת מראשותיו של אביו ולא מתני ojciec i matka? – Rabin Eliezer powiedział do nich: Idźcie i zobaczcie, co pewien Goj zrobił dla swojego ojca w Ashke lon, a nazywa się Dama ben Netina. Pewnego razu Mędrcy chcieli kupić od niego drogocenne kamienie na efod Najwyższego Kapłana za sześćset tysięcy złotych dinarów, a Rav Kahana naucza, że był to zysk z ośmiuset tysięcy dinarów. Ale klucze do skrzyni z klejnotami zostały umieszczone pod głową jego ojca i nie przeszkadzał mu.
Dwa oczywiste problemy z tą narracją. Pierwsza poważna wada w tej talmudycznej historii: żaden ojciec nie byłby szczęśliwy, gdyby jego syn stracił sprzedaż na taką skalę. Tylko szaleniec pogratulowałby swojemu synowi, że go nie obudził. I nawet gdyby jego ojciec był absolutnie szalony i zdenerwowany, że Dama go nie obudziła, nadal byłby to przykład fałszywej pobożności i absolutnie absurdalnego zachowania, ofiara nadmiernej wielkości, która byłaby całkowicie niemożliwa do opanowania i przystosowania. innym jako norma etyczna.Ludzie, którzy czerpali z tego inspirację, nauczyliby się być sztywni i niepotrzebnie ranić siebie, a także wyrządzać krzywdy finansowe i emocjonalne własnym rodzinom, czego nie uczy Tora. Co więcej, sama historia pokazuje, że ojciec nie był osobą, która dewaluuje zysk pieniężny. Widać, że ojciec Damy cenił klejnoty! Spał na kluczu! Oznacza to, że jeszcze bardziej ceniłby sobie na nich zysk! Więc jeśli Dama nie zataił tego, co zrobił przed swoim ojcem, założę się, że jego tata zaczął z nim naprawdę rozmawiać. Tak więc historia jest wysoce błędna jako przykład szacunku dla własnego ojca.
Oto kolejny problem z historią:
Gemara kontynuuje:
oud קתני Sifa przez kolejny rok urodziła mu się czerwona krowa w jego stadzie. Jest drugim następczym składnikiem tego nauczania: W następnym roku w stadzie Damy urodziła się czerwona jałówka i mędrcy Izraela podeszli do niego, starając się kupić jałówka. Dama powiedziała do nich: Wiem o was, że gdybym poprosiła was o wszystkie pieniądze świata, dalibyście mi je. Teraz żądam od ciebie tylko tej kwoty, którą straciłem, powstrzymując się od budzenia ojca.
Pozornie jest to fajna historia; Dama nie chce wyłudzać mędrców, wiedząc, że potrzebują czerwonej jałówki i dodatkowo za nią zapłaci. Ale oto kicker: ta historia pokazuje, że Dama stracił sprzedaż klejnotów z poprzedniej narracji z powodu odmowy obudzenia ojca i odzyskania klucza spod jego głowy.
Pytanie, które następuje, brzmi: : jeśli mędrcy byli pod takim wrażeniem tego aktu, że zinterpretowali to jako pobożność, to dlaczego nie czekali kilka godzin, aż ojciec Damy obudzi się i kupi klejnoty. Dlaczego mieliby je kupować gdzie indziej i sprawiać, że „sprawiedliwa” Dama straciła sprzedaż za uhonorowanie jego ojca? Aby wyjaśnić zachowanie mędrców, „musiałbyś wymyślić jakiś„ fahcacte ”powód, jak to było w Erew Yom Kippur, wigilię Jom Kippur, a oni potrzebowali klejnotów do napierśnika Koheinów, ponieważ zostały skradzione w końcu minuta. A mędrcy spieszyli się, by je zastąpić. Ale wtedy „stworzyłbyś własną bubbeh maiseh (opowieść babci), aby wyjaśnić zachowanie mędrców”, ponieważ nie ma tego w tej historii ani nigdzie w Gemara. Historia jest po prostu taka, że kupili klejnoty gdzie indziej, nie oferując żadnej obrony, dlaczego opuścili Damę. Prawda jest taka, że mędrcy mieli rację, kupując klejnoty gdzie indziej, odwróceni od fałszywej pobożności i niegościnnej surowości Damy. I nigdy nie należy przytaczać tej historii jako przykładu pobożności, ale szaleństwa i fałszywej prawości oraz przykład zhańbienia kogoś „ojca i tracąc zysk z powodu fałszywego zachowania.
I żeby dodać własny przykład, z mojego własnego związku z moim ojcem, mamy małą sezonową firmę rodzinną sprzedającą zestawy lulav i etrog na Święto Sukkot wakacje. Przed rozpoczęciem sezonu wielu klientów dzwoni, aby sprawdzić, kiedy przyjść i kupić towar. A kiedy mój ojciec jest zmęczony i kładzie się spać, mój ojciec zawsze nalega, aby moja rodzina budziła go za każdym razem, gdy śpi, i jest do niego telefon lub potencjalna sprzedaż, aby nie stracił klient. Mój ojciec zawsze mówi: obudź mnie w każdej chwili! Tylko osoba, która nie zna „znaczenia dolara”, pomyślałaby, że ta historia o Danie jest raczej normalną historią, a nie historią o śmiesznym zachowaniu i wyrządzaniu ojcu krzywdy finansowej. A sama historia daje wgląd w to, że ojciec Damy rzeczywiście wyceniał dolara i nie uwzględniłby poprawnie działań swojego syna Damy, ale byłby zdenerwowany utratą sprzedaży klientowi z dostatecznie głębokim kieszenie, aby pozwolić sobie na te klejnoty, ponieważ ojciec Damy tak cenił te klejnoty, że spał na kluczu do swojego sejfu, aby nikt nie mógł dostać się do jego klejnotów bez jego wiedzy.
Rzeczywiście, jako historia jest przedstawiana, historia jest błędna. Strasznie błędna. Niczego nie uczy. Nadmierna pobożność syna, która zaszkodziłaby finansowo jego ojcu i rodzinie. I brak uznania „pobożności” Damy ze strony rabinów, którzy udali się po klejnot gdzie indziej kiedy odmówił obudzenia ojca. Niezależnie od tego, jak na to spojrzysz, ta historia nie ma nic wymiernego, aby się z niej nauczyć.
A w Talmudzie jest wiele innych historii, które nie są moralnie uzasadnione.
A najbardziej drażniąca i sprzeczna z prawem Tory jest historia z piekarnikiem Piekarnika Achny i, Baba Metzia 59a-59b, halachiczna interpretacja mówiąca o tym, czy dozwolone jest użycie pewnego rodzaju pieca, który zawiera sekcje wypełnione piaskiem. Rabini nazwali to nieczystym, a rabin Eliezer orzekł, że jest czysty.Rabin Eliezer poprosił Boga o zapewnienie znaków, zmian natury, aby pokazać, że miał rację, zezwalając na używanie tego pieca, ale rabini nie chcieli go słuchać, mówiąc, że cuda od Boga, a nawet głos od Boga nie mogą kwestionować rabinicznej większości . Żałośnie zła historia, którą przeanalizuję tutaj bardziej szczegółowo.
Zanim to zrobię, warto zauważyć, że na tej samej stronie 59A Gemara mówi, że lepiej jest mieć stosunek z safeik ashet ish (kobieta, której stan cywilny jest niepewny; jej mąż może nie żyć, mówi, że poszedł na wojnę i nie wrócił), niż komuś wstyd, orzeczenie dalekie od prawdy. Tora nigdy tego nie określa kto zawstydza kogoś, jest godzien śmierci, podczas gdy Tora rzeczywiście nakłada karę śmierci na osobę, która popełnia cudzołóstwo! A kara śmierci w przypadku cudzołóstwa jest karą konkretną, jest ona wykonywana w każdym przypadku, nawet w przypadkach cudzołóstwo, które nigdy nie może być ścigane, ponieważ nie ma świadków, na których widzimy, że osoba żyje wiele lat później. Ponieważ ta niebiańska kara śmierci dotyczy możliwości reinkarnacji pod koniec dni. Na pewno umrze. Oznacza to, że umrze nie będą mieli więcej możliwości t o pokutuj i napraw cudzołóstwo, które popełnili w poprzednim życiu. I nie można argumentować, że Bóg udzielił łaski wobec słów Tory. Śmierć z rąk nieba oznacza brak możliwości reinkarnacji. Mot Yumat. Ostateczna śmierć. To nauczanie, że lepiej mieć stosunki z ewentualną zamężną kobietą niż zawstydzić kogoś, jest przypadkiem rozszerzenia homiletycznej nauki rabinicznej poprzez nadanie jej większej wartości niż prawo Tory.
Ale wracając do przypadku Piekarnik Achnai, jedna z największych, najbardziej godnych ubolewania nauk w Talmudzie, która dała podstawy każdej żydowskiej sekcie do stworzenia własnych wersji tradycji i dodawania lub odejmowania dowolnych praw do prawa Tory. Oto przypadek:
חזר ואמר להם אם הלכה כמותי מן השמים יוכיחו יצאתה בת קול ואמרה מה לכם אצל ר”א שהלכה כמותו בכ”מ
Następnie rabin Eliezer powiedział do nich: Jeśli hala ב ha jest zgodna z moją opinią, Niebo to udowodni. Boski Głos wyłonił się z Nieba i powiedział: Dlaczego różnisz się od rabina Eliezera, skoro halacha jest zgodna z jego opinią w każdym miejscu, w którym wyraża opinię?
ב רבי יהושע על רגליו ואמר (דברים ל, יב) לא בשמים היא מאי לא בשמים היא אמר רבי ירמיה שכבר נתנה תורה מהר סיני אין אנו משגיחין בבת קול שכבר כתבת בהר סיני בתורה (שמות כג, ב) אחרי רבים להטות אשכחיה רבי נתן לאליהו א”ל מאי עביד קוב”ה בההיא שעתא א”ל קא חייך ואמר נצחוני בני נצחוני בני
Rabin Jehoszua stanął na nogach i powiedział: Napisano: „Nie ma go w niebie” (Powtórzonego Prawa 30:12). Gemara pyta: Jakie jest znaczenie wyrażenia „Nie ma go w niebie”? Rabin Yirmeya mówi: Ponieważ Tora była już dana na górze Synaj, nie uwzględniamy Boskiego głosu, jak już napisałeś na górze Synaj w Torze: „ Po większości, by się skłonić. ”(Wyjścia 23: 2). Rabin Natan spotkał proroka Eliasza i powiedział mu: Co uczynił Święty, niech będzie błogosławiony, kiedy rabin Jehoszua wydał dekret aration? Eliasz powiedział do niego: Święty, niech będzie błogosławiony, uśmiechnął się i powiedział: Moje dzieci triumfują nade mną; Moje dzieci triumfowały nade mną. – Bava Metzia 59B
Tutaj użyli wersetu Lo Bashamayim Hi, że Tora nie jest w niebie z wielką sofistyką, wyrywając ją z kontekstu. Tora mówi, że nie ma jej w niebie ani Tory za morzem, ale jest w twoim sercu:
כִּֽי־קָר֥וֹב אֵלֶ֛יךָ הַדָּבָ֖ר מְאֹ֑ד בְּפִ֥יךָ וּבִֽלְבָבְךָ֖ לַעֲשֹׂתֽוֹ׃ (ס)
Nie, ta rzecz jest ci bardzo bliska, w twoich ustach i sercu, aby ją obserwować. — Devarim 30:14
Te zdania, pomimo podstępnej próby rabina Yirmeyi, by użyć ich poza kontekstem , po prostu powiedz, że Tora nie jest daleko od ciebie. Ale blisko serca i ust, aby to obserwować. Nigdzie nie dał nikomu licencji, nie najświętszej żyjącej osobie, by ignorować głos Haszem lub w jakikolwiek sposób ograniczać jego przykazanie. Hashem jest żywym Bogiem. A Jego głos jest zawsze najważniejszy.
Jak wielki prorok Eliyahu mógł wykonać swoją pracę, gdyby miał słuchać tej fałszywej nauki i ignorować głos Boga? Bóg karmił Eliyahu pożywieniem ze szponów kruków. Bóg powiedział, że jedzenie, które mu przynieśli, jest dozwolone. Czy Eliyahu mógł odmówić polegania na tym, że kruki przyniosły mu koszerne mięso i zignorował głos Haszem, jak nauczali rabini? Ta nauka uczyniłaby Eliyahu nieskutecznym; nie byłoby proroka, gdyby taka nauka była poprawna.
וְהָיָ֖ה מֵהַנַּ֣חַל תִּשְׁתֶּ֑ה וְאֶת־הָעֹרְבִ֣ים צִוִּ֔יתִי לְכַלְכֶּלְךָ֖ שָֽׁם׃
Będziesz pił z potoku, a ja nakazałem kruki, żeby cię tam karmić.”
וְהָעֹרְבִ֗ים מְבִיאִ֨ים ל֜וֹ לֶ֤חֶם וּבָשָׂר֙ בַּבֹּ֔קֶר וְלֶ֥חֶם וּבָשָׂ֖ר בָּעָ֑רֶב וּמִן־הַנַּ֖חַל יִשְׁתֶּֽה׃
Kruki przynosiły mu chleb i mięso każdego ranka i każdego wieczoru, a on pił z wadi. Melachim Aleph 17: 4,6
Eliyahu nie powiedział, przepraszam Haszem, nie mogę jeść pokarmu kruków, mimo że twój głos mi mówi. Słuchał głosu Boga! Cały judaizm opiera się na słuchaniu głosu Hashema, a nie naszych własnych głosów. Głos Haszema nie będzie kwestionował Jego własnego prawa Tory. Wiemy, że to papierkiem lakmusowym dla proroctw, że należy przestrzegać Tory i nigdy nie nauczać nauk, które podważają prawa Tory. A prawdziwe proroctwo Tory jest jedynym środkiem, dzięki któremu prawo Tory może być zachowane przez wieki. A rabini w tym epizodzie talmudycznym byli w swoim najbardziej winnym momencie, kiedy w ten sposób nadawali prawo.
Co więcej, Tora nigdy nie jest interpretowana w oparciu o rządy większości. Werset mówi:
לֹֽא־תִהְיֶ֥ה אַחֲרֵֽי־רַבִּ֖ים לְרָעֹ֑ת וְלֹא־תַעֲנֶ֣ה עַל־רִ֗ב לִנְטֹ֛ת אַחֲרֵ֥י רַבִּ֖ים לְהַטֹּֽת׃
Nie będziesz po stronie mocarza, aby czynić zło – nie będziesz dawać przewrotne świadectwo w sporze, aby wypaczyć go na korzyść możnych…
וְדָ֕ל לֹ֥א תֶהְדַּ֖ר בְּרִיבֽוֹ׃ (ס)
ani nie okazywać szacunku biednemu człowiekowi w jego spór.
To jest DOKŁADNA PRZECIWNA STRONA. Tora naucza, że nie możemy fałszywie sprzymierzać się z większością, czynić zła lub wpływać na świadectwo większości.
Jeśli cokolwiek, ta grupa rabinów zrobiła dokładnie to! Jeśli rabin Elazar przyniósł im fizyczne symanim, znaki z nieba, strumień płynący do tyłu, a nawet Kol z Hashem, to jak rabini mogliby interpretować wersety tak wstecz, aby zapewnić rządy większości i ponownie zinterpretować ideę, że Tora jest w sercach ludzi, żeby mogli zignorować Haszema. Dokładnie to zrobili. Wyrwali władzę większości, aby ignorować wolę Haszema i robić swoje, zapewniając rabiniczną demokrację zamiast zdecydowanej władzy Boga.
Co więcej, ironicznie wykorzystali koncepcję spotkania Eliyahu, „głosu” z niebo, aby zapewnić potwierdzenie ignorowania nieba. Eliyahu mówi im, że dobrze się spisali w oczach Boga, chociaż Bóg nie zgodził się z nimi halachicznie. I ironicznie, Eliyahu jest tym samym prorokiem, który postąpił odwrotnie, polegając na orzeczeniach większości ludzkiej i zamiast tego jadł mięso nieznanego pochodzenia ze szponów kruków na rozkaz Boga.
Prawda jest taka, że nawet pytając Eliyahu, że jest źle także. Nie wolno w ogóle pytać proroka Eliyahu o cokolwiek, chociaż jego śmierć jest tajemnicą w wersecie Tanachic.
Ponieważ nigdy nie było żadnego dowodu na to, że Eliyahu żył dalej przez pokolenia rabinów. A ponieważ świat wciąż nie jest w stanie Gan Eden, niemożliwe byłoby stwierdzenie, że Eliyahu wciąż żyje.
A jednak pomimo posiadania jakichkolwiek dowodów, że Eliyahu wciąż żyje, wielu rabinów udawało, że komunikować się z nim przez całą historię.
A to narusza bardzo dobitną micwę z Tory, której nie można porozumiewać się ze zmarłymi.
לֹֽא־יִמָּצֵ֣א בְךָ֔ מַעֲבִ֥יר בְּנֽוֹ־וּבִתּ֖וֹ בָּאֵ֑שׁ קֹסֵ֣ם קְסָמִ֔ים מְעוֹנֵ֥ן וּמְנַחֵ֖שׁ וּמְכַשֵּֽׁף׃
Niech wśród was nie znajdzie się nikogo, kto skazuje syna lub córkę na ogień, albo kto jest augurem, wróżbitą, wróżbitą, czarownikiem,
וְחֹבֵ֖ר חָ֑בֶר וְשֹׁאֵ֥ל אוֹב֙ וְיִדְּעֹנִ֔י וְדֹרֵ֖שׁ אֶל־הַמֵּתִֽים׃
ten, kto rzuca zaklęcia, lub ten, kto konsultuje się z duchami lub znanymi duchami, lub kto pyta o zmarłych.
Nikt nie pyta umarłych. Raz umarli, sprawiedliwi są martwi. Jak napisał Shlomo Hamelech:
Pochwaliłem zmarłych, którzy już umarli.
Oni nie żyją. Jedyną metafizyczną istotą, która może przyjmować prośby, jest Hashem. Nie Eliyahu, niech jego sprawiedliwa pamięć będzie błogosławiona za wszystkie jego wielkie czyny w Tanach, które położyły podwaliny i wysokie wymagania w zmaganiu się z dewiacyjnymi i przebiegłymi ludzkimi zachowaniami, które pojawiają się w naturalnym świecie dla proroków po nim.
Podsumowując, chociaż Talmud zawiera zbiór praw, które są poprawne, zawiera również wiele fałszywych interpretacji opartych na argumentach, które błędnie odczytują wersety Tory, usuwając fragmenty takie jak „panowanie po większości” z dala od kontekstu, w którym mówi nam nie rządzić po większości! Bardzo niestety zawiera wiele nauk, które wprowadzałyby w błąd osobę, która miałaby związek z kobietą, która mogła być zamężna, jadła chametz podczas paschy, gotowała kurczaka z mlekiem i historie buntu przeciwko proroctwu Haszem, takie jak orzeczenie o piekarniku Achnai cytowane powyżej . Nie jest więc w pełni wiarygodna. Jak w przypadku każdej książki, która ukazała się po Torze i Prorokach, Talmudzie, Zoharze, Misznie, Midraszu, nie możemy wchłaniać ich słów z zamkniętymi oczami, ponieważ zawierają one wiele zdradzieckich i fałszywych nauk.
To głos Tory to jest zawsze najważniejsze.Istnieje kilka podstawowych nauk o prawie Tory, które są całkiem rozpoznawalne jako prawdziwe w pismach talmudycznych, a najbardziej istotne są prawa wyjaśnione przez Beit Hillel, najwcześniejszy autorytet halachiczny, kiedy nie są one sprzeczne z wersetami Tory. W Mishneh Eduyot 1: 3 nawet Hillel Starszy jest cytowany jako nauczający nas praw dotyczących wody Mikveh.
הִלֵּל אוֹמֵר, מְלֹא הִין מַיִם שְׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה
Hillel mówi Hin czerpanej wody sprawia, że mykwa nie nadaje się do użytku. – Miszna Eduyot 1: 3
Jak wyjaśniono tutaj, to prawo i wiele innych praw to prawa całkowicie rabiniczne, które podważyły prosty wymóg Tory dotyczący oczyszczania się za pomocą mayim chayim ( świeżej wody pitnej) i pozwalał ludziom na wielokrotne używanie tej samej kąpieli, gdy jest ona skażona wydzielinami ciała różnych kąpiących się, którzy wcześniej z niej korzystali, ze względu na trudności w zbieraniu wody deszczowej, co w rzeczywistości nie jest wymagane przez Tory. definicja mayim chayim / wody pitnej. Jest wysoce prawdopodobne, że po śmierci Hillela jego akademia nadal improwizowała w oparciu o klimat rabiniczny i dodała te rabiniczne nauki, które nawet były sprzeczne z prawem Tory. Ale to prawo i inne prawa Misznaickie były cytowane w imieniu Hillel, co pokazuje, że sam Hillel mógł dokonać pewnych poprawek w Mesorze przed sobą lub otrzymał błędne nauki od Shmaya i Avtalyon.
W ogóle być ważne, jedynymi halachotami, których można czuć się pewnie w praktyce, są te, które wykazują kontekstową zgodność z prawem Tory i wyjaśniają wersety w oparciu o ich kontekst bez żadnych odchyleń. Torę do błędnej interpretacji opartej na ludzkiej logice, co niestety zawsze miało miejsce, odkąd rabini zdecydowali się ukryć przed przepowiedniami. I tak zawsze było, że musimy błagać Hashema o przywrócenie proroctwa. Dla naszych pokoleń i tych, którzy je poprzedzali, popełnili wiele błędów i błędnych interpretacji prawa Tory. I to zawsze był powód, dla którego straciliśmy ochronę Hashema i byliśmy na łasce okrutnych dyktatorów, takich jak Hitler. W stosunku do Hashem działaliśmy z chłodem i dystansem, ukrywając się przed jego głosem. W wyniku naszego oddalenia On również się odwzajemnił. Jak jest napisane w Torze:
וְאִם־תֵּֽלְכ֤וּ עִמִּי֙ קֶ֔רִי וְלֹ֥א תֹאב֖וּ לִשְׁמֹ֣עַֽ לִ֑י וְיָסַפְתִּ֤י עֲלֵיכֶם֙ מַכָּ֔ה שֶׁ֖בַע כְּחַטֹּאתֵיכֶֽם׃
A jeśli pozostaniesz wobec Mnie zimny i odmówisz Mi posłuszeństwa, Będę cię bił siedmiokrotnie za twoje grzechy. — Vayikra 26:21
וְהָלַכְתִּ֥י עִמָּכֶ֖ם בַּחֲמַת־קֶ֑רִי וְיִסַּרְתִּ֤י אֶתְכֶם֙ אַף־אָ֔נִי שֶׁ֖בַע עַל־חַטֹּאתֵיכֶם׃
Będę działać przeciwko tobie w gniewnym chłodzie; Ja ze swojej strony będę cię karcić siedmiokrotnie za twoje grzechy. – Vayikra 26:28
Nie możemy polegać na naszej własnej logice, aby zapewnić prawdę Tory, ale musimy błagać Haszema, aby prowadził nas swoimi ustami. Musimy działać serdecznie Haszemowi. Nie בקרי B’Keri z korzenia קר Kar, zimno. Musimy zbliżyć się serdecznie do Hashem, słuchać Jego głosu i błagać o jakiekolwiek wskazówki. I nigdy nie blokuj Jego rozkazów, używając fragmentów pesukim / wersetów wyrwanych z kontekstu, takich jak Lo Bashamayim, not in heaven, lub Acharei Rabim, po większości, kiedy same wersety kontekstualnie przedstawiają bardzo różne znaczenia, aby zainspirować nas do podążania za Torą Haszema i nigdy nie wypaczać naszych zwyczajów po większości. I błagając Haszema o jego pouczenie i proroctwo, powinniśmy zebrać się razem, aby informować się nawzajem o Jego słowach i instrukcjach Tory. Tylko wtedy możemy zawsze bezpiecznie i mocno wkroczyć na ścieżkę Tory.