Cel mai bun răspuns
Dacă vrei să spui dacă China avea o clasă de războinic de elită comparabilă cu Cavaleri europeni , Samurai japonezi , legionari romani sau Vikingii nordici – atunci nu, nu există o clasă de războinici chinezi și niciodată nu a existat. China a menținut în mod tradițional o ordine confuciană foarte strictă a societății în ultimii 2000 de ani, în care cea mai mare importanță este acordată realizărilor științifice și armoniei, nu războiului și cuceririi.
pe atât de mult de către chinezi, încât în timpul dinastiei Tang, încât abia a existat o cultură militară; veți găsi armatele chineze conduse de comandanți persani sau turci, deoarece nu existau chinezi potriviti pentru acest loc de muncă sau cu experiența de a conduce armata chineză națională din Tang.
De asemenea, a fost în timpul Tang perioada dinastiei în care întregul secol al X-lea nordul Chinei a fost invadat și a devenit ocupat de „barbarii nordici” (mongoli, turci, triburi siberiene). Toți acești barbari erau războinici în sine. Fiecare dintre ele, chiar și unele femei, fac parte din clasa războinicului, deoarece au fost crescuți ca luptători. Acest lucru este complet diferit de modul în care sunt crescuți chinezii.
În cele din urmă, dinastia Song reunește națiunea, dar doar câteva decenii mai târziu mongolii se întorc … în luptă militară în militară sau soldată în luptă soldată, soldatul mongol a fost întotdeauna superior chinezilor, pur și simplu datorită stilului lor de viață războinic, culturii și pregătirii militare superioare – cifrele chineze au făcut puțin diferență din nou tactici superioare. Și ceea ce mongolii au făcut familiei regale chineze din dinastia Song este unul dintre cele mai umilitoare evenimente din istoria Chinei. Jingkang Umilire 靖康 之 耻. Dacă China a avut o clasă de războinici, este posibil să fi împiedicat acest eveniment și toate evenimentele similare care s-au întâmplat în China.
Închiderea Chinei ar putea avea, care seamănă cu un clasa de războinici ar fi Boxerii dinastiei Qing. Aceștia erau țărani, dar practicau kung-fu-ul chinezesc și se organizau pentru a lupta împotriva puterilor occidentale – bineînțeles că nu se potriveau cu gloanțele, așa că amenințarea lor a fost ușor eliminată, ceea ce a dus la cucerirea Beijingului de către britanici și vest și a făcut China supusă. >
Cu toate acestea, astăzi, în epoca modernă, nu este nevoie de o clasă de războinici. Clasa războinicilor din trecut este înlocuită de mașinile moderne de război (tancuri, avioane, nave, rachete) pe care China le achiziționează, le modernizează și le modernizează într-un ritm uluitor.
Răspuns
Într-adevăr, a existat o clasă ereditară de lideri militari în China care au luptat pentru domnii lor, similar cu cavalerii europeni și japonezi samurai , deși acest lucru s-a întâmplat înainte de dinastia Qin atunci când China funcționa sub un sistem feudal descentralizat cunoscut sub numele de fengjian . Sistemul Zhou fengjian a fost bazat pe cinci ranguri de egalitate 五 等 爵, care sunt listate mai jos în ordinea descrescătoare a importanței.
- duc (公)
- marchiz (侯)
- earl / count (伯)
- viscount (子)
- baron (男)
Sistemul de cinci grade, acordat de regele Zhou pentru loialitate, erau titluri ereditare care treceau de la tată la fiu, care de obicei era cel mai mare din familie. Rangurile au determinat, de asemenea, mărimea armatei și a domeniului colegilor, prin care li se acordase autoritatea de a numi subiecți în cinci gradații .
- shangdafu sau qing (上 大夫 sau 卿) – „ofițer mai mare al rang mai mare ”
- xiadafu sau pur și simplu dafu (下 大夫) – ”ofițer mai mare de rang inferior”
- shangshi (上士) – „ofițer comun de rang superior”
- zhongshi (中士) – „ofițer comun de rang mediu”
- xiashi (下士) – „ofițer comun de rang inferior”
Ceea ce a diferențiat gradările de cinci colegi a fost că cele cinci clase nu erau incluse ca parte a nivelului de egalitate, deși titlurile erau ereditare la fel ca cele cinci colegi. O altă diferență a fost cele cinci gradații au fost numite de către feudali, mai degrabă decât de rege.În timp ce titlurile de gradare nu erau mai semnificative decât colegii, ele purtau încă onoare și privilegii, care aveau o mare importanță în perioada Zhou timpurie, deoarece posturile guvernamentale erau în mare parte rezervate aristocraților privilegiați. Oamenii de rând, pe de altă parte, au avut puține șanse să urce pe scară după merit până în perioada de primăvară și toamnă, care a marcat începutul când a devenit din ce în ce mai obișnuit ca domnii să-și recompenseze subiecții de rând cu shi titlu pentru realizări. Pe măsură ce China a intrat în perioada Statelor Războinice, multe state au accelerat reformele care permiteau o meritocrație mai puternică, cu scopul de a ridica o armată mai bună pentru a concura cu celelalte state.
Până la sfârșitul perioadei Războinice statutul shi a fost definit fundamental prin angajarea lor de către conducător, deși, în afară de căutarea avansării publice și primirea de emolumente, shi aspirau, de asemenea, la perfecționarea propriului lor dao . A devenit din ce în ce mai evident că domnitorul avea nevoie de funcționari cu abilități pentru a gestiona treburile complicate ale statului și, prin urmare, Mozi 墨 子 (470-391 î.Hr.) a susținut că virtutea și abilitatea erau criterii necesare pentru oficiali, mai degrabă decât ereditatea și legăturile familiale cu domnitorul .
-P. 254-
În mod remarcabil, atunci când termenul shi 士 a fost folosit ca un singur cuvânt, avea semnificația „oameni” ( min 民) lipsit de orice semnificație de „oficial” sau „om de serviciu” (li 吏) spre deosebire de termenul compus, youshi în utilizarea pre-Qin. Acest lucru este arătat în fraze precum „a micșora shi 士 (adică, oameni), dar pentru a prețui comorile [materiale]” (賤 士 而 貴 貨 貝) sau „dacă cineva este bun în a vorbi, dar lax în acțiune, nu va fi atras niciun shi people (oameni)” (善言 隋 (惰) 行 則 士毋 所 比). Mai mult decât atât, o expresie identică cu aceasta din urmă apare în recent descoperit „wei li zhi guan ji qianshou” 爲 吏治 官 及 黔首 inclus în Yuelu shuyuan zang Qinjian , dar pune în locul shi 士 (oameni), termenul qianshou 黔首, care avea înțelesul de „om de rând” la momentul unificării Qin: „Să fii bun vorbind, dar să fii lax în acțiune, nu va fi atras qianshou ” (善言 隋 (惰) 行 則 黔首 毋 所 比) (1568) (Zhu și Chen, eds., 2010, 33). Astfel, se poate argumenta că, până la momentul unificării Qin, schimbările sociopolitice concomitente au generat o schimbare a statutului social al shi clasa de la războinic sau aristocrat de rang scăzut nu mai bun decât banalul sau membru al populației generale. Această schimbare în categoria de statut a shi în ierarhia aristocratică pre-Qin la cea a unei funcții ocupaționale în stat este indicată în continuare de semnificația „ shiwu ”士 伍 în Shuihudi Qinjian ca shi care cultivă câmpurile din statul Qin (Yun Chae-so˘k 1987, 165-66; Im Chung-hyo˘k 2008, 175). Prin urmare, până la unificarea Qin, clasa shi își pierduse caracterul de elită plutitoare liberă, ca youshi în epoca Statelor Războinice și căzuți pentru a deveni subiecți ai guvernării monarhice, fiind astfel încorporați în categoria comunei.
În timpul unificării Qin, oficialii ( li 吏) erau predominant militare în natură și în mare parte lipsite de caracteristicile youshi din perioada Statelor Războinice și poate fi identificat și în „wei li zhi guan ji qianshou” inclus în Yuelu Qinjian (Chen Songzhang 2009b, 79-83; Xiao Yongming 2009). Documentul conține, de asemenea, următoarele exemple ilustrative ale idealurilor morale exprimate în „wei li zhi guan ji qianshou” care erau caracteristice școlilor confucianiste și daoiste, dar în afara granițelor școlii legaliste
-P. 260-
– Caracteristicile schimbătoare ale shi din China antică și semnificația lor
Deși clasa shi a fost similară cu cavalerul european la început, în cele din urmă s-a transformat în ceva drastic diferit ca shi a văzut că semnificația lor a decăzut lent în cele două milenii care au urmat. Cu toate acestea, cultura marțială din epocă nu a dispărut în dispariție.În schimb, a supraviețuit în vechile tradiții sociale care au persistat în perioada Qin-Han, ceea ce poate fi observat în prestigiul masculin în purtarea unei sabii laterale. Tradiția a fost larg răspândită, indiferent dacă era una de naștere nobilă sau comună, deoarece sabia nu era o armă exclusiv pentru autoapărare, ci și un simbol de statut care indica faptul că proprietarul era „bine crescut” div>. Interesant, caracterul pentru sabie 劍 a fost descris în dicționarul din secolul al II-lea Shuowen Jiezi ca „ o armă pe care oamenii o poartă, ”, ceea ce demonstrează cât de obișnuită era o practică (chiar și Confucius avea o armă laterală). Și într-adevăr, o sabie bună a rămas, mai mult decât ea însăși, un element cultural semnificativ în cultura chineză până la ultima dinastie.
Manchus care a fondat Daicing Gurun , sau dinastia Qing, a adus înapoi „clasa războinicului” prin înființarea unui sistem asemănător castelor cunoscut sub numele de Jakūn Gūsa ), tocmai pentru că bannermanii s-au transformat într-o castă militară ereditară plătită de împărat printr-un sistem salarial.
Citiți mai multe
Caracteristicile schimbătoare ale shi în China antică și semnificația lor