Bästa svaret
Det här är en mycket bra fråga.
Att vända inåt betyder exakt det; det är ingen metafor.
Vi identifierar att vi ”ser” livet från ett inre vittne eller observatör, genom att sitta stilla, andas på ett medvetet sätt och märka vad som uppstår i oss, även när våra ögon är stängda och vi ”gör” ingenting i vanligt avseende.
Vi riktar vår uppmärksamhet mot vår inre värld av tankar, känslor och förnimmelser och bevittnar dem. Nyckeln här är ”vittnet”. Vem eller vad är vittnet? Detta är den fråga som Ramana Maharshi talade om och sa att när vi svarar på frågan ”Vem är jag?” Besvaras alla andra frågor.
I början av meditation och andlig övning dyker vittnesjälvet upp. som små och grumlade av många tankar, känslor, känslor, idéer, övertygelser, förnimmelser. Dessa kommer och går med varierande intensitet, beroende på tillståndet varje dag. Vanligtvis identifieras vi som människor fullt ut med dem som de som vi är.
I andlig övning känner vi igen och går djupare in i vittnesjaget. Även om mätbara förändringar i hjärnvågor inträffar när vi gör detta, är sanningen om vad vi möter långt bortom hjärnan och neurologiska fenomen, precis som bilderna vi ser på en TV inte kommer från själva TV: n.
Vittnet är rent medvetande, och det uppstår från ett stort medvetande, som en droppe som är en del av ett hav. I våra kroppar blir vi initialt medvetna om droppen, och när vi går djupare in i den upplever vi havet.
Det vi faktiskt gör är att följa observatören tillbaka till djupare och djupare dimensioner inom oss. / p>
Det mest effektiva sättet att göra detta är att fokusera observatören i hjärtat och sedan gå inåt från den punkten. Anledningen till detta är att hjärtat är den grundläggande kopplingen i vårt sinne-kroppsfält. Vi upplever oss själva på ett integrerat sätt som uttrycket för kärleksintelligens här, och krusningar av detta ljus sprids genom hela kroppen och för samman det med vår djupaste natur.
Detta förverkligar det sanna jaget , rent medvetande som uttrycker sig genom ett lysande fält av kärleksintelligens.
Processen sker i steg, inte allt på en gång, eftersom mängden ljus och medvetenhet som genomsyrar kroppen skulle vara för stor för att kunna integreras som en enda händelse. Upplysningen är progressiv. Det är en biofysisk, energisk, perceptuell och psykologisk process.
Ja, det är den verkliga friheten. När du väl har det finns det ingen väg tillbaka.
Svar
Jag har alltid tyckt att instruktionerna för att vända inåt var vilseledande. Det betyder verkligen att inte gå vilse i yttre manifestationer, i den fenomenala världen. Vänd dig bort från den fenomenala framträdande världen. Men att säga att vända inåt är vilseledande eftersom det inre området tanke, känslor, idéer, psyken, allt inåt också är illusoriskt. Både inåt och utåt är två vingar av illusion. Verkligen, vänd dig inte någonstans, var bara här och var uppmärksam. Dra inte inåt som en turle i ett skal eller en marmot i ett hål. Försök inte se baksidan av huvudet. Låt inte ditt sinne flyga ut och ta tag i materiella föremål och människor och upplevelser. Låt bara ditt sinne sitta på dina ögons pupiller, medvetandet flyter inte utåt eller inåt, och vila i vaken lugn, medvetet.
Upplysning ÄR värt det och det ÄR den verkliga friheten. Det är inte en myt eller ett bluff. Det är på riktigt. Det är dock inte hur vi får det. Du bör följa det själv och lära känna det själv.
Här är ett bra citat från en sen upplyst mästare, Dilgo Khyentse Rinpoche:
Dzogchens vardag är helt enkelt att utveckla en fullständig bekymmerslös acceptans, en öppenhet för alla situationer utan gräns.
Vi borde inse öppenhet som lekplats för våra känslor och relaterar till människor utan artificitet, manipulation eller strategi.
Vi borde uppleva allt helt, aldrig dra sig tillbaka till oss själva som en murmeldjur gömmer sig i sitt hål. Denna övning släpper ut enorm energi som vanligtvis begränsas av processen att upprätthålla fasta referenspunkter. Referens är den process genom vilken vi drar oss tillbaka från den direkta upplevelsen av vardagen.
Att vara närvarande just nu kan initialt utlösa rädsla. Men genom att välkomna känslan av rädsla med fullständig öppenhet skär vi igenom de hinder som skapas av vanliga känslomässiga mönster.
När vi ägnar oss åt att upptäcka rymden bör vi utveckla känslan av att öppna oss helt för hela universum. Vi bör öppna oss med absolut enkelhet och nakenhet. Detta är den kraftfulla och vanliga praxis att släppa masken för självskydd.
Vi borde inte göra en uppdelning i vår meditation mellan uppfattning och uppfattningsfält. Vi borde inte bli som en katt som tittar på en mus. Vi bör inse att syftet med meditation inte är att gå ”djupt in i oss själva” eller dra oss ur världen. Övning ska vara fri och icke-konceptuell, obegränsad av introspektion och koncentration.
Stort ooriginerat självlysande visdomrum är grunden för att vara – början och slutet på förvirring. Närvaron av medvetenhet i det ursprungliga tillståndet har ingen bias mot upplysning eller icke-upplysning. Denna varelsegrund som är känd som rent eller originellt sinne är källan från vilken alla fenomen uppstår. Det är känt som den stora modern, som livmodern av potentialitet där alla saker uppstår och löses upp i naturlig självperfektionitet och absolut spontanitet.
Alla aspekter av fenomen är helt tydliga och klara. Hela universum är öppet och obegränsat – allt är inbördes inbördes.
Att se alla saker som nakna, klara och fria från förmörkelser, det finns inget att uppnå eller förverkliga. Fenomenens natur uppträder naturligt och är naturligt närvarande i tidsöverskridande medvetenhet. Allt är naturligtvis perfekt precis som det är. Alla fenomen framträder i sin unikhet som en del av det ständigt föränderliga mönstret. Dessa mönster är levande med mening och betydelse vid varje ögonblick; ändå finns det ingen betydelse att fästa vid sådana betydelser utöver det ögonblick de presenterar sig.
Detta är de fem elementens dans. i vilken materia är en symbol för energi och energi en symbol för tomhet. Vi är en symbol för vår egen upplysning. Utan ansträngning eller övning alls finns befrielse eller upplysning redan här.
Dzogchens vardag är bara vardagen själv. Eftersom det outvecklade tillståndet inte existerar finns det inget behov av att bete sig på något speciellt sätt eller försöka uppnå något utöver vad du faktiskt är. Det borde inte finnas någon känsla av att sträva efter att nå ett ”fantastiskt mål” eller ”avancerat tillstånd.”
Att sträva efter ett sådant tillstånd är en neuros som endast villkorar oss och tjänar till att hindra fritt flöde av sinnet. Vi bör också undvika att tänka på oss själva som värdelösa personer – vi är naturligtvis fria och ovillkorliga. Vi är inneboende upplysta och saknar ingenting.
När vi bedriver meditationsövning bör vi känna att det är lika naturligt som att äta, andas och avföring. Det bör inte bli en specialiserad eller formell händelse, uppsvälld av allvar och högtidlighet. Vi bör inse att meditation överskrider ansträngning, övning, mål, mål och dualiteten mellan befrielse och icke-befrielse. Meditation är alltid perfekt; det finns inget behov av att korrigera någonting. Eftersom allt som uppstår helt enkelt är sinnets spel som sådant finns det ingen otillfredsställande meditation och inget behov av att bedöma tankar som bra eller dåliga.
Därför borde vi helt enkelt sitta. Bo bara på din egen plats, i ditt eget skick precis som det är. Att glömma självmedvetna känslor behöver vi inte tänka ”Jag mediterar.” Vår praxis ska vara utan ansträngning, utan ansträngning, utan försök att kontrollera eller tvinga och utan att försöka bli ”fredlig”.
Om vi upptäcker att vi stör oss på något av dessa sätt, vi slutar meditera och bara vila eller koppla av en stund. Sedan återupptar vi vår meditation. Om vi har ”intressanta upplevelser” antingen under eller efter meditation, bör vi undvika att göra något speciellt av dem. Att spendera tid på att tänka på upplevelser är helt enkelt en distraktion och ett försök att bli onaturligt. Dessa upplevelser är helt enkelt tecken på övning och bör betraktas som kortvariga händelser. Vi bör inte försöka uppleva dem igen, eftersom det bara tjänar till att snedvrida sinnets naturliga spontanitet.
Alla fenomen är helt ny och fräsch, helt unik och helt fri från alla begrepp från förflutna, nutid och framtid. De upplevs i tidlöshet.
Den ständiga strömmen av ny upptäckt, uppenbarelse och inspiration som uppstår vid varje ögonblick är manifestationen av vår tydlighet .Vi bör lära oss att se vardagen som mandala – de lysande utkanterna av upplevelsen som strålar ut spontant från vårt varas tomma natur. Aspekterna av vår mandala är de dagliga föremålen för vår livserfarenhet som rör sig i universums dans eller lek. Genom denna symbolik avslöjar den inre läraren den djupa och ultimata betydelsen av att vara. Därför bör vi vara naturliga och spontana, acceptera och lära av allt. Detta gör att vi kan se den ironiska och underhållande sidan av händelser som vanligtvis irriterar oss.
I meditation kan vi se igenom illusionen från det förflutna , nutid och framtid – vår upplevelse blir kontinuitet i nakenhet. Det förflutna är bara ett opålitligt minne som finns i nuet. Framtiden är bara en projektion av våra nuvarande uppfattningar. Själva nuet försvinner så snart vi försöker förstå det. Så varför bry sig om att försöka skapa en illusion av fast mark?
Vi bör befria oss från våra tidigare minnen och föruppfattningar om meditation. Varje ögonblick av meditation är helt unikt och fullt av potential. I sådana ögonblick kommer vi inte att kunna bedöma vår meditation i termer av tidigare erfarenhet, torr teori eller ihålig retorik.
Helt enkelt kastat i meditation just nu, med hela vårt väsen, utan tvekan, tristess eller spänning, är upplysning.