Vad skakar lyriken ' vi inte upp sugaree ' betyder?

Bästa svaret

Detta är en annan version av låten

Eftersom Philip grävde upp den förklaringen om förlorade indianstammar, hittade jag den här uppsats även på internet …

Shake Shoccoree ”Jag har en liten hemlighet som jag inte berättar” – Elizabeth Cotten ”Shake Sugaree” Chapel Hillian Elizabeth ”Libba” Cotten är känd för henne låten ”Freight Train.” Men 1966 släppte hon en sång som heter ”Shake Sugaree” som väcker några intressanta frågor om hennes liv och områdets historia. Enligt henne var låten lekfullt skriven av hennes barnbarn och komponerades omkring 1964- 5. Hennes barnbarn hävdar att Elizabeth Cotten skrev kören. Koret ”Shake Sugaree” innehåller lite mysterium – det hänvisar, tror jag, till en indianerstam som bodde i detta område men ansågs utdöda omkring 1720. ”Skaka” i det sammanhanget kan vara det föråldrade ordet som används för extatisk dans. Hur dyker den här frasen upp i en barnvagnsbok 1965? Shoccoree (även stavad bland annat Shakory, Cacores) var en obskur indianerstam som befolkade Orange County och andra områden i Piemonte. De var nära förknippade med den närliggande Eno- och Adshusheer-stammarna. Från det lilla vi vet om dem levde de ett jordbruksliv kompletterat med buffeljakt. De bodde i runda gipshus och hade en demokratisk men patriarkial regering. Man tror att de var associerade med Siouan- eller Dakotan-stammarna. från södra Alleghanies. Detta påstående stöds också av deras språk som skiljer sig från Tuscarora (Algonquin) och Catawba stammar från samma region. Europeiskt omnämnande av dem är kort men de stora expeditionerna från Yardley (1654), Lederer (1672) och Lawson (1701) innehåller hänvisningar till dem. I början av 1700-talet delade Tuscarora-kriget stammarna i North Carolina. Den södra fraktionen av Tuscaroras, ledd av Chief H ancock, förenade med några av de andra stammarna mot kolonisterna och norra Tuscarora. Kolonisterna lyckades i slutändan att ställa stammarna mot varandra och segrade mot Chief Hancock. Huvudstriden vid Neoheroka var där många stammar, inklusive en relevant för denna berättelse, Coree, besegrades. Efter denna kamp blir historien suddig. Shokari / Shoccoree nämns inte igen som en befintlig stam. Konton skiljer sig åt hur de försvann men i grunden ansågs de ha minskat i antal genom krig med andra stammar (Yamasee eller Tuscarora War) och / eller slogs samman med de andra stammarna eller såldes till slaveri. En närmare titt på Shoccoree-historien kan dock avslöja mer av historien. Medan ingen enligt min kunskap själv identifierar sig som Shoccoree idag, finns det några som påstår sig vara ”Coree”, en del av ”Chicoran nationen”, en pan-Siouan stam av blandat arv. Renegade-forskaren Alan Pate förklarar: Det finns en grupp människor söder om floden Neuse som min familj har varit associerad med i många generationer, som identifierar sig som indianer från Waccamaw, Coree eller Saponi. Dessa är alla Siouan-folk från den gamla Chicora-nationen, i den sydvästra änden av Occaneechee Trail och den södra änden av den gamla Coree, eller Greens, Trading Path, som historiskt utplånades Alan Pates anslutning av Coree med Chicora (Shakori eller Shoccoree) är knappast bergfast. Men om han är förvirrad är han inte den enda: … den första kontakten med européer började mycket tidigare genom en serie spanska slavraser längs Carolina-kusterna under de tidiga 1500-talet som härstammar från Kuba och Puerto Rico. En av dessa, ledd av Pedro de Quejo och Francisco Gordillo och finansierad av Lucas Vasquez de Aylln, landade vid Winyaw Bay SC 1521 och fångade 60 personer. På grund av sjukdom bodde bara ett fåtal av dessa fångar för att nå Kuba, men de varade tillräckligt länge för att spanjorerna kunde lära sig att de kallade antingen själva eller sitt hemland Chicora. En ung krigare överlevde fångsten och resan söderut, och efter en uppenbar konvertering till kristendomen döptes den om till Francisco of Chicora. Francisco frivilligt att tjäna spanska som guide och tolk, och 1525 skickade Aylln Quejo tillbaka till området med två fartyg och 60 man. Francisco följde med expeditionen, men spanjorerna hade inte tidigare träffat stranden än han tog till skogen. Enligt nuvarande visdom var Coree en kuststam (där spanjorerna trollade efter slavar) och ”Chicora”, om det motsvarar Shoccoree, var inlandet. Forskare diskuterar vilken stam Francisco tillhör – kan det vara båda? Kan Coree och Chicora förenas, kanske på språkliga linjer?Men berättelsen går längre – en del av spekulationerna från samtida Coree är att Chicoran-nationen kan ha bestått av många raser, inklusive européer (särskilt walesare), indianer och afrikaner. Denna historia förlitar sig på fenomenet att européer ”blir infödda” och blir indianer. Precis som Francisco föredrog det inhemska livet, gick hela Jamestown-kolonin berömt till ”Croatan” på 1580-talet. Detta fenomen upprepade sig ofta i Carolina av olika skäl. Lawson registrerar ”engelska män och andra européer som har vant sig” till de vilda kvinnornas samtal och deras sätt att leva har varit så lockande ”med det slarviga livet att vara konstant för deras indiska fru och hennes relationer så så länge de lever utan att någonsin vilja återvända bland engelsmännen; även om de hade mycket rättvisa möjligheter till fördelar bland sina landsmän; som jag känner till flera av. ”James Axtells fascinerande redogörelse för” vita indianer från kolonialamerika ”sätter räkningen på hundratals om inte tusentals européer som blev indier. Enligt en tidskrift vid den tiden fann de vita indianerna ”att det indiska livet hade en stark känsla av gemenskap, riklig kärlek och ovanlig integritet”. Två andra vita indianer har registrerats som ”den mest perfekta friheten, det enkla att leva, frånvaron av dessa bekymmer och korroderande solicitudes som så ofta råder hos oss.” En av de mest färgglada av dessa vita indianer i detta tillstånd var James Adair, som bodde tillsammans med Chickasaws i 35 år i mitten av 1700-talet medan han komponerade sin ”American Indianers History” som argumenterade för ett judiskt ursprung för indianer (före Columbiansk europeisk kontakt med indianer är ett fascinerande och bisarrt ämne – se Al Pates The Coree are Not Extinct för en diskussion om möjlig tidig walisisk kontakt i Cape Fear). Förutom individer trotsade hela grupper enkel kategorisering i nationalistisk eller rasidentiteter av olika skäl. Så kallade ”flyktiga samhällen”, som pirathamnarna eller de flyktiga slavarna i Great Dismal Swamp eller Henry Berry Lowrys Scuffletown i Robeson County, var utspridda över North Carolina. Kan Chicoran Nation vara en annan? Trots försök att separera människor i svartvitt representerar människorna i dagens Carolina Piemonte ett brett spektrum av hudfärg, sociala seder och etniska arv. Men kanske användes den dogmatiska insisteringen på dessa termer för att motangripa ett tillstånd av farliga allianser över färglinjer. Forskning stöder tanken att vissa européer frivilligt övergav sina egna nationalistiska och rasidentiteter för att gå med indianer och / eller afrikaner. En sådan uppfattning om frivilliga föreningar skulle utmana tanken att det inhemska livet på något sätt var sämre än den europeiska kulturen och skulle ha varit ett exempel för andra européer att solidaritet utanför nationalistiska linjer var möjlig. Detta är inte för att argumentera för att Cotten var en indianer eller var inte (hon gjorde anspråk på delvis infödda anor i en intervju med Alice Gerrard). Det är att säga att dessa kategorier, med fokus på antingen / eller polaritet och rasrenhet, döljer en del av den radikala historien i North Carolina. Det är de föreställda kategorierna som, trots deras felaktigheter, fortsätter att påverka norra Karolinernas liv. Här minns Elizabeth Cotten, barnbarnet till befriade slavar, en händelse från sin ungdom i Chapel Hill: När jag var liten flicka brukade min mor och far begrava köttet. Gnugga upp det och begrava det i marken och lägg tillbaka smuts över det som om vi inte hade något kött. [Annars] skulle de vita människorna ta bort det från oss. (US News and World Report, 1989) Det är svårt att vet vad Elizabeth Cottens förhållande till Shoccoree / Chicora / Sugaree var. Kanske denna vaggvisa om nedslagen fattigdom, med sina hänvisningar till tobak (två gånger), en pipa, föråldrade föremål som barnvagnar och klockkedjor och en obskär referens till en utdöd stam skapades spontant av hennes stora barnbarn (även om hennes ursprungliga uttalande att komponerad av sina barnbarn motsattes av ett av de barnbarn som sa att Elizabeth Cotten injicerade kören.) Kanske kan det ha varit en lokal minstrel-sång eller populär jingel som hon anpassade. Hennes amibguitet i ämnet kan vara avsiktligt eftersom ”blandras-samhällen” fortfarande är ett extremt känsligt ämne att prata öppet om i söder, särskilt Carolina Piemonte. Slutligen, överväga denna anekdot från 1701 som på ett kusligt sätt påminner om Elizabeth Cottens mjuka musikaliska ton och denna konstiga musikform, vaggvisan. Det är en redogörelse av John Lawson om en kväll tillbringat med chefen för Shoccorees, Enoe Will efter vägledas av chefen genom Carolinas: vår guide och hyresvärden Enoe-Will var av det bästa och trevligaste temperamentet som jag någonsin träffat i en indian, var alltid redo att tjäna engelska, inte av vinst, men verklig tillgivenhet; …Han tog med sig några av sina främsta män i sin stuga, och två av dem hade en trumma och en skaller, som vi sjöng när vi låg i sängen, och slog upp musiken för att serenadera och välkomna oss till deras stad. Och äntligen somnade vi, men ändå fortsatte de sin konsert till morgonen * Sugaree identifierades en gång som en annan stam som ligger nära det som nu är Charlotte men det är inte klart att de skiljer sig från Shoccoree eller Shakori. om detta är ofullständigt och eftersom båda stammarna försvann omkring 1720 ger historiska berättelser ingen slutsats. Med tanke på fonetikens närhet är jag benägen att tro att vi har att göra med samma ord som européer stavar annorlunda. En federerad nation som sträcker sig från kustområdena i NC och upp till Neuse-vattendraget verkar stärka Al Pates uppfattning om den ”gamla Chicora-nationen.” Referenser: Axtell, John, ”White Indianers of Colonial America” ​​i William och Mary Quarterly, 3rd Ser., Vol. 32, nr 1 (jan. 1975), s. 55-88. Rights, Douglas, amerikansk indian i North Carolina. Winston-Salem: JF Blair, c1988. Faircloth Sr., JL ”Turtle”, Red Rain: The Coree Indians. Atlantic, NC: The author, 2001. Fisher, Kirsten, Suspect Relations: Sex Race and resistance in Colonial North Carolina. Ithaca: Cornell University Press, 2002. Hawks, Francis, History av North Carolina. Fayetteville, NC: EJ Hale & Son, 1859, c1856. Lawson, John, en ny resa till Carolina John Lawson, 1674-1711 En ny resa till Carolina; Innehåller den exakta beskrivningen och naturhistorien i det landet: Tillsammans med det nuvarande tillståndet och en tidskrift av tusen mil, Resa ”d Thro” Flera nationer av indier. Ger en särskild redogörelse för deras tullar, uppförande osv. Lederer, John, John Lederers upptäckter. John Lederers upptäckter Mooney, James, The Siouan stammar i öst. Washington: G.P.O., 1894. Pate, Alan, The Coree är inte utdöda: diskussion om några indiska, vita och svarta relationer i det tidiga Amerika. Pikeville, NC (2420 Big Daddy ”s Rd., Pikeville 27863): AF Pate, c1993 Sakolsky, Ron, James Koehnline Bort till kroatiska: ursprung till den nordamerikanska bortfallskulturen. Brooklyn, NY: Autonomedia; Edinburgh: AK Press, c1993. Seeger, Mike. Shake Sugaree (liner notes) http://media.smithsonianglobalsound.org/liner\_notes/smithsonian\_folkways/SFW40147.pdf Amerikanska nyheter och världsrapport Elizabeth Cotten. (”Ordinary Women of Grace”: ämnen för ”I Dream a World” -fotograferingsutställningen) . 13 februari 1989.

Svar

Jag hittade en diskussion om ämnet på Shake sugaree – betydelsen av …?

Dess ursprung spårar till en Elizabeth Cotten -låt, Skaka Sugaree .

Elizabeth Cotten – Shake Sugaree-texter

Den återkommande lyriken är: Åh, herre mig Skakade jag inte socker? Allt jag fick är gjort och pantsatt Allt jag fick är gjort och pantsatt

”Skaka” i detta sammanhang kan betyda ”att dansa ekstatiskt.” ”Sugaree” kan hänvisa till en indianerstam.

Från http://philblank.net/Shake\%20Shoccoree.doc

* identifierades Sugaree en gång som en annan stam som ligger nära det som nu är Charlotte men det är inte klart att de skiljer sig från Shoccoree eller Shakori. Att skriva om detta är otvetydigt och eftersom båda stammarna försvann omkring 1720 ger historiska konton ingen slutsats. Med tanke på fonetikens närhet är jag benägen att tro att vi har att göra med samma ord som européer stavar annorlunda. En federerad nation som sträcker sig från kustområdena i NC upp till Neuse-huvudvattnen verkar stärka Al Pates uppfattningen om den ”gamla Chicora-nationen.”

Så jag läste ”Shake Sugaree” som motsvarigheten till ”lägg händerna i luften som om du bara inte bryr dig” eller ”dansa som ingen tittar på.” Det är inte klart för mig om ”skakningen” kommer efter eller före förlusten av allt …

Fler teorier här: Elizabeth Cotton – ” Shake Sugaree ”(ljudfil, texter och betydelser)

TL; DR: Jag har ingen aning.