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Cortesia de “Google” porque eu nunca li …
A última década finalmente pôs de lado o estereótipo de Kipling, o poeta chauvinista do Império. Com poucas exceções, críticos recentes do trabalho de Kipling comentaram sobre a ambigüidade e multivocalidade de seus retratos ficcionais do Império, e insistiram acertadamente em separar a persona pública de Kipling de sua persona artística. Claro, ninguém pode negar a simpatia pelo projeto de construção de um império – e a admiração por aqueles envolvidos nele – que permeia grande parte da ficção indiana de Kipling, mas também há visões mais sombrias e cínicas do Império em No entanto, apesar do número crescente de publicações sobre “a relação de Kipling com o Império – totalizando mais de 20 artigos e pelo menos três livros durante os últimos 15 anos – e apesar do reconhecimento virtualmente onipresente da ambivalência que caracteriza Kipling” s trabalho, poucas análises envolveram histórias particulares em profundidade para demonstrar como essa ambivalência é resolvida. Este ensaio examinará “A marca da besta”, uma obra que pode lançar muita luta sobre a relação de Kipling com o Império, pois representa uma de suas críticas mais contundentes do Império: como alegoria da relação entre o colonizador britânico e os colonizados indianos, ela merece um lugar ao lado de histórias como “The Strange Ride of Morrowbie Jukes” (1) e “The Man Who Would B e Rei. “
Os eventos relacionados em” A Marca da Besta “são enganosamente simples. (2) Fleete, um proprietário de terras recém-chegado à Índia, bebe muito álcool em uma festa de Ano Novo, e comete um ultraje contra o deus-macaco indiano Hanuman, esmagando seu charuto na testa de uma estátua-templo à semelhança de Hanuman. Ele então anuncia, bêbado, “Shee isso?` Marca do B – beasht! Eu fiz isso. Está tudo bem? “(218). Abruptamente, um” Homem de Prata “nu e leproso sai de trás da imagem e , antes que o narrador ou seu amigo Strickland possam intervir, encosta a cabeça no peito de Fleete. Strickland e o narrador carregam Fleete ainda bêbado para casa, e agora começa a transformação gradual de Fleete em uma fera: seu olfato fica mais aguçado, ele come carne crua, seus cavalos tímidos quando estão perto dele, ele rasteja sobre as mãos e os joelhos O jardim de Strickland, e ele finalmente perde o poder de falar e uiva como um lobo. Ao mesmo tempo, uma marca aparece em seu peito – presumivelmente onde o Homem de Prata o tocou – e é semelhante às manchas em um pele de leopardo.
Strickland neste momento informa o narrador para se preparar para problemas, e durante aquela noite o Homem Prateado aparece na casa de Strickland, caminhando do lado de fora enquanto Fleete convulsiona em seu quarto, reagindo à presença do leproso. Strickland conclui que Hanuman enfeitiçou Fleete para puni-lo pela profanação e decide intervir. Ele e o narrador capturam o Homem Prateado, amarram-no e dizem-lhe para curar Fleete. Quando ele não o faz, eles o torturam com canos de armas aquecidos. Ao amanhecer, eles libertam o Homem de Prata e dizem-lhe “para tirar o espírito maligno” (230); ele toca o peito esquerdo de Fleete, e Fleete prontamente retorna à sua condição normal e adormece. O Homem de Prata sai, e Strickland vai ao templo de Hanuman para consultar os sacerdotes sobre a expiação pela profanação do ídolo por Fleete, mas é disse que o incidente que ele descreve nunca ocorreu. Quando Strickland retorna, Fleete também não consegue se lembrar de nada sobre o incidente, mas brinca sobre um odor de cachorro em seu quarto. Strickland prontamente se dissolve em gargalhadas histéricas, assim como o narrador, percebendo que, ao torturar o Homem de Prata para salvar a vida de Fleete, ele perdeu todas as alegações de ser um inglês civilizado. A narrativa termina com a declaração irônica de que “está bem sabido por todo homem de mente certa que os deuses dos pagãos são pedra e latão, e qualquer tentativa de lidar com eles de outra forma é condenada com justiça “(232).
O encontro entre Fleete e o ídolo de Hanuman sugere o encontro primordial do colonizador e colonizado, do inglês e do índio, do Oriente e do Ocidente. …