Beste antwoord
Met dank aan Google omdat ik heb het nog nooit gelezen….
Het afgelopen decennium heeft eindelijk het stereotype van Kipling, de jingoïstische dichter van Empire, laten rusten. Op enkele uitzonderingen na hebben recente critici van Kiplings werk commentaar geleverd op de ambiguïteit en meerstemmigheid van zijn fictieve portretten van Empire, en hebben terecht aangedrongen op het scheiden van Kiplings publieke persona van zijn artistieke persoonlijkheid. Natuurlijk kan niemand de sympathie ontkennen voor het project van imperiumopbouw – en de bewondering voor degenen die daarbij betrokken zijn – dat door veel van Kiplings Indiase fictie loopt, maar er zijn ook donkerdere, meer cynische visioenen van Empire in zijn werk. Toch, ondanks het toenemende aantal publicaties over Kiplings relatie tot Empire – in totaal meer dan 20 artikelen en minstens drie boeken gedurende de afgelopen 15 jaar – en ondanks de vrijwel alomtegenwoordige erkenning van de ambivalentie die Kipling kenmerkt ” s werk, hebben maar weinig analyses specifieke verhalen diepgaand behandeld om aan te tonen hoe deze ambivalentie wordt uitgewerkt. Dit essay zal The Mark of the Beast onderzoeken, een werk dat veel strijd kan werpen op Kiplings relatie met Empire, want het vertegenwoordigt een van zijn meest krachtige kritiek op Empire: als allegorie op de relatie tussen de Britse kolonisator en de Indiase gekoloniseerd, verdient het een plaats naast verhalen als The Strange Ride of Morrowbie Jukes (1) en The Man Who Would B e King. “
De gebeurtenissen in” The Mark of the Beast “zijn bedrieglijk eenvoudig. (2) Fleete, een landeigenaar die pas in India is aangekomen, geeft zich te veel aan alcohol op een nieuwjaarsfeest, en pleegt verontwaardiging tegen de Indiase aapgod Hanuman door zijn sigaar in het voorhoofd van een tempelbeeld in Hanumans gelijkenis te malen. Vervolgens kondigt hij dronken aan: “Shee that?” Mark of the B-beasht! Ik heb het gehaald. Is het niet goed? “(218). Abrupt stapt een naakte en melaatse” Silver Man “achter het beeld vandaan en , voordat de verteller of zijn vriend Strickland kan ingrijpen, raakt hij zijn hoofd tegen de borst van Fleete. Strickland en de verteller dragen de nog steeds dronken Fleete naar huis, en begint nu de geleidelijke transformatie van Fleete in een beest: zijn reukvermogen wordt scherper, hij eet rauw vlees, zijn paarden verlegen als hij om hem heen is, hij kruipt op handen en knieën in Stricklands tuin, en hij verliest eindelijk zijn spraakvermogen en huilt als een wolf. Tegelijkertijd verschijnt er een merkteken op zijn borst – vermoedelijk waar de Zilveren Man hem aanraakte – en het is vergelijkbaar met de vlekken op een Leopards hide.
Strickland informeert op dit punt de verteller om zich voor te bereiden op problemen, en tijdens die nacht verschijnt de Silver Man in het huis van Strickland, terwijl hij buiten rondloopt terwijl Fleete in zijn kamer stuiptrekkingen krijgt en reageert. aan de aanwezigheid van de melaatse. Strickland concludeert dat Hanuman Fleete heeft betoverd om hem te straffen voor de ontheiliging en besluit in te grijpen. Hij en de verteller vangen de Silver Man, binden hem vast en vertellen hem dat hij Fleete moet genezen. Als hij dat niet doet, martelen ze hem met verwarmde geweerlopen. Bij het aanbreken van de dag laten ze de Zilveren Man los en zeggen ze de boze geest weg te nemen (230); hij raakt de linkerborst van Fleete aan en Fleete keert onmiddellijk terug naar zijn normale toestand en valt in slaap. De Silver Man vertrekt en Strickland gaat naar de tempel van Hanuman om de priesters te raadplegen over verzoening voor Fleetes ontheiliging van de afgod, maar is vertelde dat het incident dat hij beschrijft nooit heeft plaatsgevonden. Als Strickland terugkeert, kan Fleete zich ook niets van het incident herinneren, maar maakt grapjes over een hondengeur in zijn kamer. Strickland lost prompt op in hysterisch gelach, net als de verteller, die beseft dat hij door het martelen van de Silver Man om Fleetes leven te redden, alle aanspraken op een beschaafde Engelsman heeft verbeurd. Het verhaal sluit af met de ironische uitspraak dat het goed is bij elke rechtgeaarde man bekend dat de goden van de heidenen van steen en koper zijn, en elke poging om ze op een andere manier aan te pakken wordt terecht veroordeeld “(232).
De ontmoeting tussen Fleete en Hanumans idool suggereert de oorspronkelijke ontmoeting van kolonisator en gekoloniseerd, van Engelsman en Indiër, van Oost en West. …