Nejlepší odpověď
s laskavým svolením „Google“, protože jsem Nikdy jsem to nečetl….
Uplynulé desetiletí konečně ustalo stereotyp Kiplinga jingoistického básníka Impéria. Až na několik výjimek noví kritici Kiplingovy tvorby komentovali nejednoznačnost a mnohovravnost jeho fiktivních portrétů Impéria a právem trvali na oddělení Kiplingovy veřejné osobnosti od jeho uměleckých osobností. Samozřejmě nikdo nemůže popřít sympatie k projektu budování impéria – a obdiv k těm, kteří se jím zabývají – které probíhají po většinu Kiplingovy indické fikce, ale existují i temnější a cyničtější vize Impéria v jeho práce. Navzdory rostoucímu počtu publikací o Kiplingově vztahu k Říši – celkem více než 20 článků a nejméně tří knih za posledních 15 let – a navzdory téměř všudypřítomnému uznání ambivalence, která charakterizuje Kiplinga “ V této práci se několik analýz podrobně zabývalo konkrétními příběhy, aby se ukázalo, jak je tato ambivalence zpracována. Tato esej bude zkoumat „The Mark of the Beast“, dílo, které může vrhnout hodně boje na Kiplingův vztah k Impériu, protože představuje jedna z jeho nejsilnějších kritik říše: jako alegorie vztahu britského kolonizátora a kolonizovaného Inda si zaslouží místo vedle takových příběhů jako „The Strange Ride of Morrowbie Jukes“ (1) a „The Man Who Would B e King. “
Události související s„ The Mark of the Beast “jsou klamně jednoduché. (2) Fleete, majitelka půdy, která nově dorazila do Indie, si na novoroční večírku užívá alkoholu a spáchá pobouření proti indickému opičímu bůhovi Hanumanovi tím, že si doutník zaboří do čela chrámové sochy na podobu Hanumana. Potom opilým hlasem oznámil: „Shee that?„ Mark of the B – beasht! I made it. Ishn „t it fine?“ (218). Náhle zpoza obrazu vystoupí nahý a malomocný „Silver Man“ a , než vypravěč nebo jeho přítel Strickland mohou zasáhnout, dotkne se hlavy Fleetiny hrudi. Strickland a vypravěč nosí stále opilý Fleete domů a nyní začíná postupná transformace Fleete na zvíře: jeho čich je živější, jí syrové maso, jeho koně jsou stydliví, když jsou kolem něj, hřebeny na rukou a kolenou Stricklandova zahrada a nakonec ztrácí sílu řeči a vytí jako vlk. Zároveň se na jeho hrudi objeví známka – pravděpodobně tam, kde se ho Stříbrný muž dotkl – a je to podobné jako u skvrn na leopardí kůže.
Strickland v tomto okamžiku informuje vypravěče, aby se připravil na potíže, a během té noci se v Stricklandově domě objeví Stříbrný muž, který prochází kolem, zatímco Fleete se křečí ve svém pokoji a reaguje do přítomnosti malomocného. Strickland k závěru, že Hanuman byl napsán Fleete, aby ho potrestal za znesvěcení, a rozhodl se zasáhnout. On a vypravěč zajmou Stříbrného muže, svázají ho a řeknou mu, aby Fleete vyléčil. Když to neudělá, mučí ho vyhřívanými hlavněmi. Za úsvitu uvolní Stříbrného muže a řeknou mu, „aby vzal ducha zla“ (230); dotkne se Fleeteho levého prsu a Fleete se okamžitě vrátí do svého normálního stavu a usne. Stříbrný muž odejde a Strickland jde do chrámu Hanumana, aby se poradil s kněžími ohledně smíření za Fleetino znesvěcení idolu, ale je řekl, že k incidentu, který popisuje, nikdy nedošlo. Když se Strickland vrátí, Fleete si na incident také nic nepamatuje, ale vtipkuje o pachu podobném psovi ve svém pokoji. Strickland se okamžitě rozpustí v hysterickém smíchu, stejně jako vypravěč, protože si uvědomil, že mučením Stříbrného muže, aby zachránil Fleetin život, propadl všem nárokům na to, že je civilizovaným Angličanem. Vyprávění se uzavírá ironickým výrokem, že „to je dobře každý správně uvažující člověk ví, že bohové pohanů jsou kameny a mosazi, a jakýkoli pokus s nimi zacházet jinak je právem odsouzen “(232).
Setkání Fleete a Hanumanova idolu naznačuje prvotní setkání kolonizátorů a kolonizovaných, Angličanů a Indů, Východu a Západu. …