paras vastaus
”Googlen” suostumus, koska minä ”En ole koskaan lukenut sitä.” Muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta, viimeiset Kiplingin työn kriitikot ovat kommentoineet hänen fiktiivisten Imperiumin muotokuviensa epäselvyyttä ja moniäänisyyttä ja vaatineet oikeutetusti Kiplingin julkisen henkilön erottamista hänen taiteellisesta persoonastaan. Kukaan ei tietenkään voi kieltää myötätuntoa imperiuminrakennushanketta kohtaan – ja ihailua siinä mukana oleville – joka käy läpi suuren osan Kiplingin intialaisesta fiktiosta, mutta siellä on myös tummempia, kyynisempiä visioita Imperiumista. Huolimatta siitä, että Kiplingin suhdetta Imperiumiin on julkaistu yhä enemmän julkaisuja – yhteensä yli 20 artikkelia ja vähintään kolme kirjaa viimeisten 15 vuoden aikana – ja siitä huolimatta, että Kiplingille ominaista ambivalenssia tunnustetaan käytännössä kaikkialla ” Työssään harvat analyysit ovat tarjonneet syvällisesti tiettyjä tarinoita osoittaakseen, kuinka tämä ambivalenssi toteutetaan. Tässä esseessä tarkastellaan ”pedon merkkiä”, työtä, joka voi viedä paljon taistelua Kiplingin suhdetta imperiumiin, sillä se edustaa yksi hänen voimakkaimmista kritiikeistään Imperiumista: brittiläisen siirtolaisen ja Intian kolonisoidun suhteen allegoriana se ansaitsee paikan sellaisten tarinoiden rinnalla, kuten ”Morrowbie Jukesin outo ratsastus” (1) ja ”Mies, joka haluaisi B e King. ”
” pedon merkki ”-tapahtumat ovat petollisen yksinkertaisia. (2) Intiaan äskettäin saapunut maanomistaja Fleete nauttii liiallisesta alkoholista uudenvuoden juhlissa ja syyllistyy intialaiseen apinajumalaan Hanumaniin jauhamalla sikarinsa Hanumanin kaltaisen temppelipatsaan otsaan. Sitten hän ilmoittaa humalassa: ”Shee that?” Mark of the B – Beasht! Minä tein sen. Onko se kunnossa? ”(218). Yhtäkkiä alaston ja spitaalinen” Silver Man ”astuu kuvan takaa ja , ennen kuin kertoja tai hänen ystävänsä Strickland voi puuttua asiaan, koskettaa päänsä Fleeten rintaan. Strickland ja kertoja kantavat vielä humalassa olevan Fleten kotiin, ja nyt se alkaa Fleeten asteittaisesta muuttumisesta pedoksi: hänen hajuaistinsa kasvaa innokkaammin, hän syö raakaa lihaa, hevoset ovat ujo, kun hänen ympärillään on, hän kurisee käsiin ja polviin Stricklandin puutarha, ja hän lopulta menettää puheen voiman ja ulvoo kuin susi. Samanaikaisesti hänen rintaansa ilmestyy merkki – oletettavasti siellä, missä hopeamies kosketti häntä – ja se on samanlainen kuin leopardin piilopaikka.
Strickland kehottaa tässä vaiheessa kertojaa valmistautumaan ongelmiin, ja sinä yönä Hopeamies ilmestyy Stricklandin taloon kävelemällä ulkona, kun Fleete kouristelee huoneessaan reagoiden. spitaalisen läsnäoloon. Strickland päättelee, että Hanuman on houkutellut Fleeten rankaisemaan häntä häpäisystä ja päättää puuttua asiaan. Hän ja kertoja vangitsevat Hopeamiehen, sitovat hänet ja käskevät häntä parantamaan Fleeten. Kun hän ei, he kiduttavat häntä kuumennetuilla tynnyreillä. Aamunkoitteessa he vapauttavat Hopeamiehen ja käskevät häntä ”ottamaan pois paha henki” (230); hän koskettaa Fleeten vasenta rintaa, ja Fleete palaa heti normaaliin tilaansa ja nukahtaa. Hopeamies lähtee, ja Strickland menee Hanumanin temppeliin neuvottelemaan pappien kanssa sovittamisesta Fleeten epäjumalan häpäisemiseksi, mutta on kertoi, että hänen kuvaamiaan tapahtumia ei koskaan tapahtunut. Kun Strickland palaa, Fleete ei myöskään muista mitään tapahtumasta, mutta vitsailee koiran kaltaisesta hajusta huoneessaan. Strickland liukenee nopeasti hysteeriseen nauruun, samoin kuin kertoja, ymmärtäen, että kiduttamalla hopeamiehen Fleeten hengen pelastamiseksi hän on menettänyt kaikki väitteet sivistyneeksi englantilaiseksi. Kertomus päättyy ironiseen lausuntoon, että ”on hyvin jokainen oikeamielinen ihminen tietää, että pakanoiden jumalat ovat kiveä ja messinkiä, ja kaikki yritykset käsitellä heitä muuten tuomitaan oikeutetusti ”(232).
Fleeten ja Hanumanin idolin kohtaaminen viittaa kolonisaattorin ja kolonisoidun, englantilaisen ja intialaisen, idän ja lännen ensisijaiseen kohtaamiseen. …