Cel mai bun răspuns
Amabilitatea „Google”, deoarece Nu l-am citit niciodată ….
Ultimul deceniu a pus în sfârșit stereotipul lui Kipling, poetul jingoist al Imperiului. Cu puține excepții, criticii recenți ai operei lui Kipling au comentat ambiguitatea și vocea multiplă a portretelor sale fictive ale Imperiului și au insistat pe bună dreptate să separe personalitatea publică a lui Kipling de personalitatea sa artistică. Desigur, nimeni nu poate nega simpatia pentru proiectul de construire a imperiului – și admirația pentru cei angajați în el – care se desfășoară în mare parte din ficțiunea indiană a lui Kipling, dar există și viziuni mai întunecate și mai cinice ale Imperiului în Cu toate acestea, în ciuda numărului tot mai mare de publicații despre relația lui Kipling cu Imperiul – însumând peste 20 de articole și cel puțin trei cărți în ultimii 15 ani – și în ciuda recunoașterii practic omniprezente a ambivalenței care îl caracterizează pe Kipling ” În lucrarea sa, puține analize au angajat povești particulare în profunzime pentru a demonstra modul în care se realizează această ambivalență. Acest eseu va examina „Marca fiarei”, o lucrare care poate arunca multă luptă asupra relației lui Kipling cu Imperiul, deoarece reprezintă una dintre cele mai puternice critici ale sale asupra Imperiului: ca alegorie a relației dintre colonizatorii britanici și cei indieni colonizați, merită un loc alături de povești precum „The Strange Ride of Morrowbie Jukes” (1) și „The Man Who Would B e King. „
Evenimentele din„ Marca fiarei ”sunt înșelător de simple. (2) Fleete, un proprietar de pământ nou-sosit în India, consumă excesiv alcool la petrecerea de Anul Nou și comite o indignare împotriva zeului indian maimuță Hanuman, măcinându-și trabucul în fruntea unei statui-templu, după asemănarea lui Hanuman. Apoi anunță bețiv: „Și asta?` Marca B-Beasht! Am reușit. Nu-i bine? ”(218). Brusc, un„ Om de Argint ”gol și lepros iese din spatele imaginii și , înainte ca naratorul sau prietenul său Strickland să poată interveni, îi atinge capul de pieptul lui Fleete. Strickland și povestitorul îl transportă acasă pe Fleete încă beat, iar acum începe transformarea treptată a lui Fleete într-o bestie: simțul mirosului devine mai înțepător, mănâncă carne crudă, caii lui sunt timizi când îl înconjoară, se hrănește pe mâini și genunchi Grădina lui Strickland și, în cele din urmă, își pierde puterea vorbirii și urlă ca un lup. În același timp, apare un semn pe piept – probabil unde l-a atins Omul de Argint – și este similar cu petele de pe o leopard „s hide.
În acest moment, Strickland îl informează pe narator să se pregătească pentru probleme și în acea noapte, Omul de Argint apare la casa lui Strickland, plimbându-se în exterior, în timp ce Fleete convulsie în camera sa, reacționând la prezența leproșilor. Strickland ajunge la concluzia că Hanuman l-a vrăjit pe Fleete pentru a-l pedepsi pentru profanare și decide să intervină. El și naratorul îl captează pe Omul de Argint, îl leagă și îi spun să-l vindece pe Fleete. Când nu, îl torturează cu butoaie de arme încălzite. În zori, îl eliberează pe Omul de Argint și îi spun „să ia duhul rău” (230); el atinge sânul stâng al lui Fleete și Fleete revine imediat la starea sa normală și adoarme. Omul de Argint pleacă, iar Strickland merge la templul lui Hanuman pentru a consulta preoții despre ispășirea pentru profanarea idolului de către Fleete, dar este a spus că incidentul pe care îl descrie nu a avut loc niciodată. Când Strickland se întoarce, Fleete nu își mai poate aminti nimic despre incident, dar glumește despre un miros asemănător câinelui din camera lui. Strickland se dizolvă prompt în râs isteric, la fel ca și naratorul, realizând că, torturând Omul de Argint pentru a salva viața lui Fleete, a renunțat la toate pretențiile de a fi un englez civilizat. Narațiunea se închide cu afirmația ironică că „este bine știa fiecărui om cu minte dreaptă că zeii păgânilor sunt piatră și aramă, iar orice încercare de a le face față altfel este condamnată pe bună dreptate „(232).
Întâlnirea dintre Fleete și idolul lui Hanuman sugerează întâlnirea primară a colonizatorului și colonizatului, a englezilor și a indianului, a estului și a apusului. …