Nejlepší odpověď
Mohu docela definitivně říci, že Aristoteles to neřekl v žádné ze svých existujících prací. Také to není to, co by Aristoteles kdy řekl.
Nikdy nepromluvil o pojmu „tolerance“, což je opravdu docela moderní pojem. Příklad jedné raně novověké diskuse o tomto pojmu naleznete v Dopisu o toleranci Johna Locka.
Apatie také není výraz, který podle vás Aristoteles používá. Je zvyklý jinými starověkými filozofy, jako apatheia , např. stoiky. Jejich koncepce je však opět zcela odlišná od moderní konotace tohoto pojmu.
Aristoteles ve svých pracích rovněž nepojednával o „umírajících společnostech“. Znovu, výrazně moderní pojetí.
Takže to není jen něco, co Aristoteles neřekl, ale je to také jasně linie, kterou by kdokoli, kdo o Aristotelovi ví hodně, věděl, že to neřekl. Kdo to řekl jako první? To je méně jasné.
Odpověď
Je třeba odpovědět na důležitou otázku, než může kdokoli odpovědět, proč jsou důležité morální ctnosti, a tato otázka zní „co jsou morální ctnosti?“ Mohli bychom si myslet, že tato odpověď je zřejmá, ale existuje značná neshoda ohledně toho, jak ctnostné volby a akce vypadají v praxi, zvláště když se podíváme na každodenní příklady lidské činnosti. Je morálně přijatelné jíst maso? Je potrat morálně přijatelný? A co eutanazie a asistovaná sebevražda? A co pornografie a rekreační užívání drog? A co lži a jiné klamné praktiky? Na většinu těchto otázek dostanete velmi odlišné odpovědi v závislosti na tom, jaké morální tradice ctnosti se ptáte, a aristotelovská etika ctnosti je proslulá tím, že na většinu, ne-li všechny tyto otázky, neposkytujete žádné definitivní odpovědi. Sám Aristoteles nám skvěle říká, že v takových věcech neexistují žádné tvrdé a rychlé odpovědi, a že nakonec si musíme jednoduše modelovat Phronimous, a morálně moudrý člověk, aby zjistil, co je v daném kontextu ctnostné.
Vzhledem k výše uvedenému zacházení s tématem dospějí mnozí k závěru, že není možné odpovědět na otázku „proč jsou morální ctnosti důležité?“ Koneckonců, když nemůžeme ani říci, jaká odvaha a trpělivost je, jak můžeme tvrdit, že víme, zda stojí za to dosáhnout? Aristotelova odpověď je, že můžeme ve skutečnosti poznat, co je to ctnost, ale pouze přemýšlením o našich zkušenostech a zkoumáním možností a akcí, které jsme podnikli a role, kterou v nich hrály naše myšlenky a emoce . Nikomachova etika tak slouží jako odpověď na Sokratovo slavné šetření ulicemi Atén. do podstaty ctnosti. Aristotelova odpověď na Sokrata je metodická, a to, že znalost ctnosti je něco, co je třeba hledat jak zvenčí, tak uvnitř. Každá morální ctnost je definována z hlediska pole akce a / nebo emocí. Odvaha je definována z hlediska naší reakce na strach, který zažíváme, když jsme vnímali hrozbu. Trpělivost je definována z hlediska naší reakce na hněv, který zažíváme, když cítíme, že jsme nějakým způsobem opovrhováni. Mírnost je definována z hlediska naší reakce na touhy po různé potěšení atd. Pokročit v jeho analýze každé ctnosti znamená najít nadčasové vhledy do některých jinak skrytých motivací, které stojí za mnoha našimi možnostmi a činy. Zjistili jsme, že ctnost pravdivosti je o vyrovnání se s vlastní pocit hanby v určitém ohledu a vidíme, že zlozvyk závisti spočívá v oddávání se hněvu, který člověk zažívá na štěstí druhého.
V tomto ohledu si přečtěte Nicomacheanskou etiku (jako stejně jako Rétorika) nelze považovat za nic menšího než být svědkem jednoho z rozhodujících bodů v historii, kdy si lidstvo uvědomuje samo sebe. A ve výsledku by tedy nyní měla být jasná jedna odpověď na vaši otázku.
„ Proč jsou pro společnost důležité morální ctnosti, jak tvrdí Aristoteles?“
Abychom parafrázovali sokratovské výroky, jsou důležité, abychom mohli poznat sami sebe. Typ sebepoznání, který etika ctnosti poskytuje, je emoční sebeuvědomění a je velmi důležité a velmi obtížné jej získat. Je obtížné jej získat, protože je na každém jednotlivci, aby poznal hlubší jemnosti emocionálních reakcí člověka na věci, jako je poznání začátku hněvu, začátek strachu a začátek touhy. Tento aspekt našeho emocionálního života je ve své podstatě subjektivní a osobní.Pokud jsou emoce vůbec objektivně měřitelné, pak až poté, co mají svůj dopad. V době, kdy jsme dovolili, aby se náš hněv, strach a touha staly natolik silnými, aby je ostatní zachytili, tyto emoce již ovlivnily naše chování a měly dopad na svět.
Kromě morálních poznatků nám aristotelovská etika ctnosti také poskytuje rámec pro rozlišení mezi různými stupni morálních a nemorálních kontextů, rámec, který je dodnes zachován u soudů a rozlišování mezi náhodným a úmyslným jednáním a mírou viny na základě sebeuvědomění a schopnosti uvažovat. To vše jsou pro společnost velmi důležité myšlenky, které stále více zpochybňují ti, kteří na rozdíl od Aristotela předpokládají, že studium morálky je pouze prací vědy.